Bibliographie
I. Documents d’archives
A. Registres du tribunal religieux de Jérusalem (Abû Dîs et Amman), entre 1858-1917.
B. Archives du ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs) 1858-1917.
C. Centre des Archives d’Outre-mer d’Aix-en-Provence (CAOM).
D. Centre des Archives diplomatiques de Nantes (CADN).
E. Archives du Quai d’Orsay (AQO).
F.Archives du ministère allemand des Affaires étrangères (Auswärtiges Amt-Politisches Archiv de Berlin).
G. Public Record Office de Londres.
II. Travaux publiés
Abû-Bakr A., 1996 : Mulkiyyat al-arâdî fî Mutasarrifiyyat al-Quds 1858-1917, Amman, Mu’asasat ‘Abd al-Hamîd Shûmân.
‘Arif ‘A., 1992 : Al-Mufassal fî târîkh al-Quds, Jérusalem, 3e édition.
Al-‘Asaly K., 1981 : Ma‘âhid al-‘ilm fi Bayt al-maqdis, Amman.
Belhachmi Z. : « Revealing al-Waqf as a Systemic Cultural Policy of Governance », dans Deguilhem R. et Henia A. (coord.), 2004 : Les fondations pieuses (waqf) en Méditerranée : enjeux de société, enjeux de pouvoir, Koweït, La Fondation Publique des Awqaf du Koweït, p. 173-203.
Ben Achour M. : « Le habous ou waqf : l’institution juridique et la pratique tunisoise », dans Ferchiou S. (dir.), 1992 : Hasab wa nasab : parenté, alliance et patrimoine en Tunisie, IREMAM, p. 51-78.
Cohen-Mullet R. 2001 : « De la Restauration au Second Empire : quatre consuls, une seule politique (1843-1868) », dans Trimbur D. et Aaronsohn R., (dir.) : De Bonaparte à Balfour, la France, l’Europe occidentale et la Palestine 1779-1917, Paris, CNRS Éditions, p.45‑57.
Davison R.H. : « Tanzîmât », Encyclopédie de l’Islam, Leyde, E. J. Brill, t. X, 1998, p.216‑226.
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Al-Dûrî ‘A., 2000 : « Dawr al-waqf fî al-tanmiyya‘ », dans Ishtayya M. (éd.) : Iqtisâdiyyât al-waqf fî arâdî al-sulta al-filastîniyya, Ramallah, Bikdâr, p. 3-30.
Qadrî Bashâ, 1928 : Qânûn al-‘adl wa-l-insâf lil-qadâ’ ‘alâ mushkilât al-awqâf, Le Caire.
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Goren H., 2001 : « Du conflit des drapeaux à la contestation des hospices : l’Allemagne et la France catholiques en Palestine à la fin du xixe siècle », dans Trimbur D. et Aaronsohn R. (dir.) : De Bonaparte à Balfour, la France, l’Europe occidentale et la Palestine 1779-1917, Paris, CNRS Éditions, p. 31-43.
Al-Hanbalî M. al-D., 1973 : Al-’Uns al-jalîl bi-târîkh al-Quds wa-l-Khalîl, 2 vol., Amman.
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Ibshirlî M.,1982 (présentation) : Awqâf wa amlâk al-muslimîn fî Filastîn, Istanbul.
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Kimmerling B., 2001 : The Invention and Decline of Israeliness, State, Society, and the Military, California, University of California Press.
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Laurens H., 1994 : « 1917-1920 : les « Alliés » et la question de la Palestine », Revue d’études palestiniennes, 50, p. 125-137.
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Nicolaïdes D., 1873 : Législation ottomane ou recueil des lois, règlements, ordonnances, traités, capitulations et autre documents officiels de l’Empire Ottoman, Imprimerie frères Nicolaïdes, 4 vol.
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Okyar O., 1983 : « A New Look at the Recent Political, Social and Economic Historiography of the Tanzimat », dans Économie et société dans l’Empire ottoman (fin du xviiie-début du xxe siècle : actes du colloque de Strasbourg (1er-5 juillet 1980), Paris, CNRS Éditions, p. 23-45.
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Schölch A., 1993 : Palestine in Transformation 1856-1882, Institute for Palestine Studies, Washington, D.C. (traduction en arabe en 1990).
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Sekaly A., 1929 : « Le problème des wakfs en Égypte », Revue des études islamiques, p. 75-126.
Shilony Z., 2001 : « Un mécène catholique : le comte de Piellat et les communautés françaises de Terre sainte », dans Trimbur D. et Aaronsohn R. (dir.) : De Bonaparte à Balfour, la France, l’Europe occidentale et la Palestine 1779-1917, Paris, CNRS Éditions, p. 241-263.
Shpiro S., 2001 : « Journalistes et espions : les services de renseignement et d’information allemands au Proche-Orient », dans Trimbur D. et Aaronsohn R. (dir.) : De Bonaparte à Balfour, la France, l’Europe occidentale et la Palestine 1779-1917, Paris, CNRS Éditions, p. 71-89.
Sroor M., 2005a : Fondations pieuses en mouvement : de la transformation des statuts de propriété de biens waqfs à Jérusalem (1858-1917), thèse non publiée, Université de Provence Aix-Marseille-I.
Sroor M., 2005b : « Jerusalem’s Islamic Archives : Sources for the question of the waqf in the Ottoman period », Jerusalem Quarterly, no 22, 23, p. 80-86.
Stransky T., 2001 : « La concurrence des missions chrétiennes en Terre Sainte, 1840-1850 », dans Trimbur D. et Aaronsohn R. (dir.) : De Bonaparte à Balfour, la France, l’Europe occidentale et la Palestine 1779-1917, Paris, CNRS Éditions, p. 197-217.
Strohmeier M., 2000 : « Al-Kulliya al-Salahiyya, A Late Ottoman University in Jerusalem », dans Auld S. (éd.) : Ottoman Jerusalem : the Living City : 1517-1917, Londres, Altajir World of Islam Trust, vol. 1, p. 57-62.
Al-Subkrî A. H., 1992 : Fatâwâ al-Subkî, Beyrouth, Dâr al-Jalîl.
Thobie J., 2001 : « Les embarras du Crédit lyonnais en Palestine au début du xxe siècle », dans Trimbur D. et Aaronsohn R. (dir.) : De Bonaparte à Balfour, la France, l’Europe occidentale et la Palestine 1779-1917, Paris, CNRS Éditions, p. 161-195.
Young G., 1905-1906 : Corps de droit ottoman : recueil des codes, lois, règlements, ordonnances et actes les plus importants du droit intérieur, et d’études sur le droit coutumier de l’Empire Ottoman, Oxford, The Clarendon Press, 7 vol.
Notes
.Les jurisconsultes donnent au mot waqf le sens d’obligation : obligation de rendre un bien inaliénable, d’en distribuer l’usufruit aux pauvres, fût-ce d’une manière collective, ou de le consacrer à de bonnes œuvres. En d’autres termes, un bien peut être dès le début et directement dédié à une œuvre de bienfaisance (aumônes aux pauvres, construction ou entretien de mosquées ou d’hôpitaux) mais il peut d’abord profiter au fondateur, de son vivant, puis à ses enfants, après lui. Si sa descendance vient à s’éteindre, l’usufruit du waqf est obligatoirement dévolu à une œuvre désignée par le fondateur lui-même :VoirQ. Basha, 1928 : Qânûn al-‘adl wa-l-insâf lil-qadâ’ ‘alâ Mushkilât al-awqâf, Le Caire, Art. 1, 3, p. 3-4 : Al-Dûrî, « Dawr al-waqf fî-l-tanmiyya‘», dans M. Ishtayya (éd.), 2000 : Iqtisâdiyyât al-waqf fî arâdî al-sulta al-filastîniyya, Ramallah, Bikdâr, p. 156; S. Ferchiou, 1992 : « Catégorie des sexes et circulation des biens habous», dans S. Ferchiou(éd.), Hasab wa nasab : parenté, alliance et patrimoine en Tunisie, IREMAM, p. 251. Voir aussi Ben Achour, « Le habous ou waqf : l’institution juridique et la pratique tunisoise», dans S. Ferchiou (éd.), 1992 : Hasab wa nasab, op. cit, p. 52; Belhachimi, 2004 : « Revealing al-Waqf as a Systemic Cultural Policy of Governance», dans R. Deguilhem et A. Henia (coord.), Les fondations pieuses (waqf) en Méditerranée : enjeux de société, enjeux de pouvoir, Koweït, La Fondation Publique des Awqaf du Koweït, p. 183; Sekaly, 1929 : « Le problème des wakfs en Égypte», Revue des études islamiques, p. 80.
.Pour cette question, voir Sroor, 2005 : Fondations pieuses en mouvement : de la transformation des statuts de propriété de biens waqfs à Jérusalem (1858-1917), Thèse de doctorat, Université de Provence-Aix Marseille I.
.Le waqf ghayrsahîh est composé de biens mîrîs – le fonds (asl) est mîrî –, ce qui était souvent le cas pour les waqfs fondés par des sultans. Ce waqf, en réalité, est considéré comme partie intégrante des terres domaniales; de ce fait, il appartient à l’État qui a sur lui tous les droits d’exploitation, de taxes ou de perception de dîmes. Ces droits sont réunis sous la tutelle du waqf. Ce genre de waqf peut également êtreaffecté à la possession de droits d’usage (irsâd). Les jurisconsultes ont autorisé ce type de waqf s’il versait des revenus aux savants, aux juges, aux veuves, aux pauvres, aux mosquées, aux orphelins et aux étudiants et à toute œuvre charitable : Al-Khatîb, 1978 : al-Waqf wa-al-wasâyâ, Baghdad, p. 154.
.Pour cette question, voir Abu Bakr,1996 : Mulkiyyat al-arâdî fî Mutasarrifiyyat al-Quds 1858-1917, Amman, Mu’assasat ‘Abd al-Îamîd Shûmân, p. 168-169. Voir aussi Pappe,2004 : A History of Modern Palestine, One Land, Two Peoples, Cambridge University Press, p. 26; Sroor 2005a, p. 95-96.
.En 1881-1882, une vague de pogroms a déferlé à l’extérieur de la frontière occidentale de l’Empire russe. En même temps, le gouvernement roumain réduisait plusieurs droits accordés aux sujets juifs. Beaucoup des juifs affectés par ces événements immigrèrent en Amérique alors qu’un pourcentage beaucoup plus faible établissait des associations pour se préparer à leur « retour» vers ce que les juifs avaient toujours considéré comme Eretz Izrael (la terre d’Israël), la terre sainte. Un petit groupe d’étudiants de Cracovie (l’association Bilu), soutenu par une plus grande organisation (Les Amants de Sion) établie dans Katowice (Silésie) en 1884, fut envoyé en Palestine pour y acheter des terres et pour y établir des colonies agricoles. La similitude est saisissante entre les motivations de ce groupe et celles des premiers immigrés protestants partis d’Europe vers l’Amérique du Nord : dans les deux cas, les convictions religieuses sont renforcées par une histoire de persécution. Le mouvement Bilu fonda des colonies telles que Zichron Yaakov, Hadera, Gadera et Mishmar Hayarden : Kimmerling, 2001 : The Invention and Decline of Israeliness, State, Society, and the Military, California, University of California Press, p. 21-22.
.Pour les archives de Jérusalem, voir Sroor, 2005b : « Jerusalem’s Islamic Archives : Sources for the question of the waqf in the Ottoman period » Jerusalem Quarterly, no 22, 23, p. 80-86.
.Code de la propriété foncière de 1858 (7 Ramadân 1274/21 avril 1858) : « La présente loi aura force et vigueur à partir du jour de sa promulgation. Tous décrets souverains, anciens ou récents, rendus jusqu’à ce jour sur les terres mîrîs ou waqfs, qui seraient contraires à la présente loi, sont et demeurent abrogés, et les fatwâs rendus sur ces dits décrets restent nuls et sans valeur. La présente loi sera la seule règle que devront suivre, dorénavant, le ministère du cheïkh-ul-islam, les bureaux impériaux, en un mot, tous les tribunaux et majlis. Sont et demeurent abrogées les lois et ordonnances conservées au bureau de notre Dîwân-hümayûn (Chancellerie d’État) aux archives de l’État et autres lieux», in Nicolaïdes, 1873 : Législation ottomane ou recueil des lois, règlements, ordonnances, traités, capitulations et autres documents officiels de l’Empire Ottoman, Imprimerie frères Nicolaïdes,vol. 1, p. 169-170; Young, 1906 : Corps de droit ottoman : recueil des codes, lois, règlements, ordonnances et actes les plus importants du droit intérieur, et d’études sur le droit coutumier de l’Empire Ottoman, Oxford, The Clarendon Press, vol.6, p.83.
.Selon Henry Laurens, « Le sultan ne peut modifier ni interpréter la loi islamique. L’interprétation est réservée exclusivement aux jurisconsultes, les mufti, nommés et révocables par lui. Néanmoins, selon les règles du droit hanéfite, officiel dans l’Empire, le sultan a le droit de promulguer une législation séculière, le qanun, celle-ci théoriquement se limite à des questions de droit public, constitutionnelles, administratives, financières, pénales qui complètent les lacunes de la loi islamique. En matières pénales, le qanun tend à supplanter la loi islamique en particulier en adoucissant les peines dans les affaires de vol, d’adultère, etc. (les hudud). Les sultans ont souvent été de grands législateurs.» Laurens, 2004 : L’Orient arabe : arabisme et islamisme de 1798 à 1945, Paris, Armand Colin, p. 20.
Le Consulat de France à Jérusalem a été fondé le 20 juillet 1843. Voir à ce sujet R. Cohen-Muller, 2001 : « De la Restauration au second Empire : quatre consuls, une seule politique (1843-1868)», dans D. Trimbur et R. Aaronsohn (dir.) : De Bonaparte à Balfour, la France, l’Europe occidentale et la Palestine 1779-1917, Paris, CNRS Éditions, p. 45. Pour ce qui concerne les dates de création des autres consulats européens, le Consulat britannique fut créé en 1838, le Consulat de Prusse en 1842, le Consulat américain en 1844 et le Consulat d’Autriche en 1849. Voir égalementSchwake, 2001 : « Le développement du réseau hospitalier en Palestine», dans Trimbur et Aaronsohn 2001, p. 111; Rafeq, 2000 : « Ownership of real property by foreigners in Syria, 1869-1873», dans R. Owen(éd.), New Perspectives on Property and Land in the Middle East, Harvard College, p. 34; Schlöch, 1993 : Palestine in Transformation 1856-1882, Institut for Palestine Studies, Washington, D. C, p. 229.
Lettre du consul de France à Jérusalem adressée au Cabinet du ministre des Affaires étrangères datant du 12 mai 1858 : Archives du Quai d’Orsay, Paris, (AQO), Turquie-Jérusalem, CPC, vol. 6, p. 26.
Pour ce sujet, voir Cohen-Muller 2001, p. 45-55; R. Heacock, 2001 : « La Palestine dans les relations internationales (1798-1914)», dans Trimbur et Aaronsohn 2001, p. 36-41.
En particulier, la France, la Russie, la Grande-Bretagne, l’Allemagne et l’Autriche.
Shilony, 2001 : « Les commerçants français en Palestine pendant la période ottomane (1842-1914)», dans Trimbur et Aaronsohn 2001, p. 241.
Mais aussi dans les autres provinces comme la Syrie. Voir les travaux de Rafeq sur la propriété étrangère en Syrie dans la deuxième moitié du xixe siècle : Rafeq, 2000, p. 179-239.
.Schwake, 2001, p. 111. Voir aussi Schölsch, 1993 p. 62-72; Schölsch, 1990 : « Jerusalem in the 19th Century (1831-1917) », dans K. J. Asali (éd.), Jerusalem in History, New York, Olive Branch Press, p. 230.
Nicault, 2001 : « Foi et politique : les pèlerinages français en Terre sainte (1850-1914)», dans Trimbur et Aaronsohn, 2001, p. 303.
Selon Roger Heacock, le but de l’influence française en Palestine à cette période était « la création d’un empire méditerranéen tout autour de la Mare Nostrum et la revendication de plus en plus précise sur la Syrie y compris la Palestine» : Heacock, 2001, p. 39.
Rapport de James Finn, consul britannique à Jérusalem, adressé au Ministre des Affaires Étrangères concernant le Hammâm al-Sultân datant du mois de septembre 1856 : Public Record Office de Londres, Royaume Uni, (PROL), FO 781217, 1856.
Pour ce qui concerne l’influence allemande en Palestine à la fin du xxe siècle, voir Shpiro, 2001 : « Journalistes et espions : les services de renseignement et d’information allemands au Proche-Orient», dans Trimbur et Aaronsohn, 2001, p. 71-85.
La Russie s’y intéresse de plus en plus, ayant compris que les sujets ottomans orthodoxes constituent un moyen de pression, et en fin de compte, de contrôle, bien plus efficace au vu de la coalition anti-russe qui se fait toujours en cas de conflit armé avec le sultan ottoman. La première moitié du xixe siècle fut l’époque où l’Église orthodoxe en Palestine s’enrichit considérablement et acheta partout des biens et des terrains : Heacock, 2001, p. 38.
Rapport sur Jérusalem, 4 juin 1870 : Archives du Quai d’Orsay, Paris, (AQO), Turquie-Jérusalem, C. P. C., vol. 10, p. 341.
.Pour cette période, voir Dumont, 1989 : « La période des Tanzîmât (1839-1878) », dans R. Mantran (éd.) : Histoire de l’Empire ottoman, Paris, Fayard, p. 459-522; Lewis,1961 : The Emergence of Modern Turkey, Londres, p. 110-170;Ezel Kural Shaw et S. J. Shaw, 1976-1977 : History of the Ottoman Empire and Modern Turkey, Cambridge, vol. 2, p. 55-171; Ilan, 1990 : The Tanzimat and the Non-Muslim : 1839-1878. The Implications of the Reforms in Nineteenth-Century Ottoman Empire on the Legal, UMI, University Microfilms International; Davison, 1998 : « Tanzîmât», Encyclopédie de l’Islam, Leyde, E.J., Brill, t. X, p. 216-226; Petrosay, 1983 : « On the Motive Forces of the Reformist and Constitutionalist Movement in the Ottoman Empire (Some Social Transformation Processes)», dans Économie et société dans l’Empire ottoman (fin du xviiie-début du xxe siècle : actes du colloque de Strasbourg (1er-5 juillet 1980), Paris, CNRS Éditions, p. 14-23; Lewis, 1983 : « The Tanzimat and Social Equality», dans Économie et société dans l’Empire ottoman,p. 47-60; Okyar, 1983 : « A New Look at the Recent Political, Social and Economic Historiography of the Tanzimat», dans Économie et société dans l’Empire ottoman,p. 23-45.
Stransky parle de la concurrence des missions chrétiennes en Palestine au milieu du xixe siècle. Voir Stransky, 2001 : « La concurrence des missions chrétiennes en Terre Sainte, 1840-1850», dans Trimbur et Aaronsohn 2001, p. 197-218.
.Young, 1906, vol. 1, p. 334.
.Nicolaïdes, 1896, vol. 2, p. 21.
Selon Roger Heacock, « cette guerre est la première guerre provoquée par la question du contrôle de la Palestine. C’est la seule guerre importante dans le concert des grandes puissances entre le Congrès de Vienne en 1815 et la guerre de 1914; le grand test finalement bien réussi de l’entente entre ces puissances et leur capacité à gérer le système international malgré tout», Heacock, 2001, p. 37. Selon Henry Laurens, le souvenir de cette guerre avait conduit à l’accord dit Sykes-Picot en 1916, à savoir une solution de compromis : la plus grande partie de la Palestine serait internationalisée et cesserait d’être un enjeu du conflit des puissances, Laurens, 1994 : « 1917-1920 : les ‘Alliés’ et la question de la Palestine», Revue d’études palestiniennes, 50, p. 125.
Nous traiterons cette question ultérieurement.
Pour avoir des informations sur les congrégations féminines françaises en Palestine dans la deuxième moitié du xixe siècle, voir Langlois, 2001 : « Les congrégations françaises en Terre sainte au xixe siècle», dansTrimbur et Aaronsohn, 2001, p. 222-239. Selon Shilony, « jusque dans les années 1870, l’activité française en Palestine est lente et seule quelques congrégations catholiques féminines françaises se sont installées et ont commencé à agir. L’arrivée successive de trois communautés catholiques masculines françaises durant les années 1870 constitue un certain tournant.» Shilony, 2001 : « Un mécène catholique : le comte de Piellat et les communautés françaises de Terre sainte», dans Trimbur et Aaronsohn, p.243.
Lettre du consul de France à Jérusalem adressée au Cabinet du ministre des Affaires étrangères, datée du 12 mai 1858 : Archives du Quai d’Orsay, Paris, (AQO), Turquie-Jérusalem, CPC, vol.6, p.26‑27.
Registres du tribunal religieux de Jérusalem, (Sijill) 353, Jumâda I 1283Septembre 1866, p.71‑80.
.Abû Bakr, 1996, p. 537.
Rafeq, 2000, p. 177.
Pour ce protocole, voir Nicolaïdes, 1893, vol. 1, p. 22-25; Young, 1906, vol. 1, p. 335. Voir aussi Rafeq, 2000, p.181-185.
.Young, 1906, vol. 1, p. 335-336.
Il faut signaler que la première activité catholique allemande en Palestine date de 1838lors du pèlerinage à Jérusalem effectué par le duc de Bavière Maximilien Joseph.Ce dernier fit don aux Franciscains d’une somme importante pour construire une chapelle. Voir Goren, 2001 : « Du conflit des drapeaux à la contestation des hospices : l’Allemagne et la France catholiques en Palestine à la fin du xixe siècle», dansTrimbur et Aaronsohn, 2001, p. 328.
Au sujet de cette visite voir le journal al-Bashîr, no 1359, 12 novembre 1898, p. 1.
Goren, 2001, p. 332.
Lettre du consul de France à Jérusalem adressée au Cabinet du ministre des Affaires étrangères en 1859 portant le numéro 22 : Archives du Quai d’Orsay, Paris, (AQO), Turquie-Jérusalem, CPC., vol. 6, p.142-147.
En dehors de l’influence politique et religieuse française en Palestine, il faut signaler aussi la relation économique entre la France et la Palestine à l’époque ottomane. Sur ce sujet voir Schillo, 2001, p.133-155; Thobie, 2001 : « Les embarras du Crédit Lyonnais en Palestine au début du xxe siècle», dansTrimbur et Aaronsohn, 2001, p. 163-195.
Rapport sur Jérusalem, 4 juin 1870 : Archives du Quai d’Orsay, Paris, (AQO), Turquie-Jérusalem, CPC, vol. 10, p. 341.
Strohmeier, 2000 : « Al-Kulliya al-Salahiyya, A late Ottoman University in Jerusalem», dans Auld S. (éd.), 2000, Ottoman Jerusalem : the Living City : 1517-1917, Londres, Altajir World of Islam Trust, p. 57 ; ’Arif, 1992 : Al-Mufassal fî târîkh al-Quds, Jérusalem, 3e édition, p. 236.
.Al-‘Asaly, 1981 : Ma‘âhid al-‘ilm fi Bayt al-maqdis, Amman, p. 55.
.Strohmeier, 2000, p. 57 ; Al-‘Asaly, 1981, p. 56.
.Al-Subkîal, 1992 : Fatâwâ al-Subkî, Beyrouth, Dâr al-Jalîl, vol. 2, p. 126 ; Al-Hanbalî, 1973 : al-’Uns al-jalîl bi-târîkh al-Quds wa-l-Khalîl,Amman, vol. 2, p. 144.
.Document de daftar tâbû, numéro 522, dans Ibshirlî, 1982 : Awqâf wa amlâk al-muslimîn fî Filastîn, Istanbul, p. 175.
Document de daftar tâbû, no 522, dans Ibshirlî, 1982, p. 175.
Centre des Archives diplomatiques de Nantes, (CADN), série A, no 36 (1856), p. 4-5.
Al-‘Asaly, 1981, p. 57.
Lettre du consul français à Jérusalem adressée au ministre des Affaires étrangères portant le numéro 29 datée du 30 mars 1857 : Centre des Archives diplomatiques de Nantes, (CADN), série A, no 36.
Archives du ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf) 3/9-2/317/13.
Archives du ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf) 3/9-2/317/13.
Pour cette question voir le rapport, dans le Palestine News qui porte le numéro 89, daté du 14 mai 1918 dans The Arab Bulletin : Bulletin of the Arab Bureau in Cairo, 1916-1917, vol. III, 1918, Oxford, 1986, p. 159; Strohmeier, 2000, p. 57.
.Strohmeier, 2000, p. 57 ; al-‘Asaly, 1981, p. 59.
Al-‘Asaly, 1981, p. 295.
Document du daftar tâbû no 522, hujja 63, 1504.
Registres du tribunal religieux de Jérusalem, (Sijill) 30, hujja 572, 10 Rajab 962/1554, p. 170.
Preine, 2001 : « La querelle du Muristan et la fondation de l’église du Rédempteur», dans Trimbur et Aaronsohn, 2001, p. 347.
Sur ce terrain, Charlemagne (742-814) construisit une église Sainte-Marie, accompagnée d’un hospice. Selon Preine, les Croisés érigèrent sur le même endroit une basilique à trois nefs avec un monastère, un bâtiment que l’on peut considérer comme le prédécesseur de l’église du Rédempteur. Dans l’hôpital mitoyen s’est formé l’ordre de Saint-Jean L’Hospitalier, qui a fait son quartier général de ce vaste terrain, situé dans le voisinage du Sainte Sépulcre : Preine, 2001, p. 345.
Archives du Ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf) 10/17/27/13.
Preine, 2001, p. 347.
Document du ministère des Affaires étrangères allemand, Auswärtigue Amt-Politisches Archiv de Berlin, (APAB), R 61548.
.Auswärtigue Amt-Politisches Archiv de Berlin, (APAB), R 61548.
.Auswärtigue Amt-Politisches Archiv de Berlin, (APAB), R 61548.
Archives du ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf) 10/17/27/13.
.Les biens waqf sont généralement divisés en deux catégories : le waqf charitable (khayrî) et le waqf familial (ahlî). Les deux sont censés être d’inspiration pieuse, mais seuls les revenus du premier sont entièrement destinés aux fondations de ce type (mosquées, écoles coraniques, etc.) (ndlr).
Rapport de James Finn, consul britannique à Jérusalem, adressé au ministre des Affaires étrangères concernant le Hammâm al-Sultân datant du mois de septembre 1856 : Public Record Office de Londres, Royaume Uni, (PROL), FO 781217, 1856.
Archives du ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf) 33/2.21/328/13.
Registres du tribunal religieux de Jérusalem, (Sijill) 341, 1877, p. 45; Sijill 414, hujja 323, 1916, p. 137-138.
Rapports adressés au ministère des Waqfs à Istanbul concernant l’état des waqfs khayrî à Jérusalem : Archives du ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf) 33/2.1/300/13, 1882; 3/3.35/314/13, 1896; 3/9.2/317/13, 1899; 3/2.6/325/13, 1907; 10/17/330/13, 1911; 33/22.2/843/13, 1913.
Lettre du conseiller du ministre des waqfs adressée au gouverneur de Jérusalem portant le numéro 95023 datant du 16 mars 1332 Mâlî/1916 : Archives du Ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf) 33/22.2/332/13.
.Correspondances et rapports concernant les madrasas occupées par des familles de Jérusalem : waqf numéro 47/9143, 1332 Mâlî1916, Archives du ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf)29/2.5/332/13.
Correspondances et rapports concernant les madrasas occupées par des familles de Jérusalem : waqf numéro 47/9143, 1332 Mâlî1916, Archives du ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf) 29/2.5/332/13.
Correspondances et rapports concernant les madrasas occupées par des familles de Jérusalem : waqf 19 décembre 1332 Mâlî1916, Archives du ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf) 29/2.5/332/13.
Hanbalî, 1973, p. 37.
Correspondances et rapports concernant la Madrasa al-Jawhariyya : Archives du ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf) 33/2-22/843/13.
Correspondances et rapports concernant la Madrasa al-Jawhariyya : Archives du ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf) 33/2-22/843/13.
Correspondances et rapports concernant la Madrasa al-Jawhariyya : Archives du ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf) 33/2-22/843/13.
Correspondances et rapports concernant la Madrasa al-Jawhariyya : Archives du ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf) 33/2-1/300/13.
Correspondances et rapports concernant la Madrasa al-Jawhariyya : Archives du ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf) 33/2-22/843/13.
Correspondances et rapports concernant la Madrasa al-Jawhariyya : Archives du ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf) 33/2-22/843/13.
Correspondances et rapports concernant la Madrasa al-Jawhariyya : Archives du ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf) 33/2-22/843/13.
Correspondances et rapports concernant la Madrasa al-Jawhariyya : Archives du ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf) 33/2-22/843/13.
Correspondances et rapports concernant la Madrasa al-Jawhariyya : Archives du ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf) 33/2-22/843/13.
Correspondances et des rapports concernant la Madrasa al-Jawhariyya : Archives du ministère des Waqfs de Jérusalem (Abû Dîs), (Waqf) 33/2-22/843/13.