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Fondations pieuses en mouvement

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Musa Sroor

Première partie : Les wafqs dans la ville de Jérusalem : entre législation et politique (1858-1917)

Chapitre 3 : les biens waqfs à Jérusalem et la politique ottomane (1858-1917)

Texte intégral

1Les institutions de waqf ont joué un rôle important dans la vie sociale, économique, culturelle et religieuse à Jérusalem, non seulement parmi les musulmans, mais également dans les sociétés chrétienne et juive. Étant donné l’importance de ces établissements et le rôle qu’ils ont joué à Jérusalem durant plusieurs siècles, nous nous efforcerons dans ce chapitre de définir, d’une part, la nature des différentes institutions waqfs et la place qu’elles tenaient à Jérusalem et, d’autre part, la politique ottomane à l’égard des waqfs, et notamment des waqfs de Jérusalem.

2Le premier objectif de ce chapitre sera de déterminer la nature et le nombre de ces institutions, puis de recenser, de manière détaillée, tous les nouveaux biens waqfs fondés à Jérusalem à l’époque qui nous intéresse. Pour ce faire, nous nous appuierons sur plusieurs dizaines de documents que nous avons trouvés grâce à une investigation minutieuse des registres des cadis de Jérusalem sur les nouveaux waqfs musulmans, chrétiens et juifs créés entre 1858 et 1917. Mais face aux complexités de nos recherches dans les registres du tribunal, dues essentiellement au nombre incalculable de documents, nous avons concentré nos efforts sur la transformation des statuts de propriété des biens waqfs.

3Nous procéderons ensuite à un inventaire détaillé de tous les biens-fonds appartenant aux waqfs de Jérusalem. Pour réaliser ce projet, nous avons dû diversifier nos sources, et ce, en raison de l’absence de statistiques générales et précises non seulement dans les archives du Ministère des Waqfs, mais aussi dans les études effectuées sur les waqfs à Jérusalem. À notre avis, les chiffres avancés par certains chercheurs sont trop approximatifs ou basés sur des informations insuffisantes et imprécises. Le système administratif ottoman n’était pas assez sophistiqué pour assurer la préservation de tous les registres de biens appartenant aux waqfs ou de documents y afférents, d’où la perte de plusieurs outils indispensables qui y avaient été enregistrés. Malgré les efforts fournis par le Mandat britannique dans le cadre de son programme de recensement des terres à des fins fiscales, le projet n’a pu être mené à bien. Des centaines de villages et de terres agricoles qui appartenaient réellement à des waqfs ont été détournés illégalement et usurpés par l’État au XIXe siècle. Ils n’apparaissent donc ni dans les statistiques ni dans les recherches récentes sur les waqfs. Par ailleurs, un certain nombre de biens waqfs ont disparu ou ont été rayés des registres des waqfs et répertoriés en tant que propriétés privées. Pour toutes ces raisons, les statistiques générales établies sur les biens-fonds des waqfs de Jérusalem, à l’exception de ceux dont la propriété a été transformée, sont limitées et imprécises.

4Nous nous sommes donc efforcés de rassembler les pièces du puzzle, éparpillées çà et là, se rapportant aux biens-fonds des waqfs de Jérusalem afin de reproduire une image qui soit le plus proche possible de la réalité, par l’examen d’un grand nombre de documents. Nous espérons ainsi donner une idée de l’importance des transformations de statuts de propriété des biens waqfs à Jérusalem, par rapport au nombre et à la nature des biens-fonds des waqfs de laville. En observant la nature et l’impact des mutations de propriété des waqfs nous espérons identifier les biens-fonds dont les statuts de propriété étaient les plus exposés aux changements.

5En deuxième lieu, nous décrirons la politique ottomane de cette époque à l’égard des waqfs et la répercussion de cette politique sur les biens waqfs de Jérusalem. Pour cela, nous étudierons les lois, les politiques et les procédures utilisées pour les waqfs de Jérusalem. Nous espérons ainsi comprendre les facteurs qui ont provoqué les transformations du patrimoine des waqfs  dans la ville de Jérusalem.

I - Les biens waqfs à Jérusalem

6Il est question ici de biens waqfs situés à Jérusalem intra-muros pendant la période étudiée (1858-1917). Plusieurs biens waqfs fondés antérieurement ont disparu avant la période qui nous intéresse. Ils ont perdu leur statut de waqf et ont été transformés en propriété privée ou propriété d’État. Nous traiterons l’ensemble de ces biens waqfs.

7Il est bon de noter que les waqfs juifs et chrétiens ont aussi contribué à l’infrastructure de Jérusalem et à son développement intellectuel, économique, social, architectural, etc. Au XIXe et au début du XXe siècle, il existait une forte concurrence entre les communautés non musulmanes locales et étrangères qui mettaient en place des associations caritatives et des institutions éducatives, sanitaires et religieuses offrant gracieusement leurs services. Ces institutions n’ont pas été fondées de la même façon que les waqfs musulmans. Nous reviendrons sur ces institutions dans le second chapitre de notre étude.

Waqfs musulmans à Jérusalem

  • 1 Sur Jérusalem au premier siècle de l’islam, voir ‘ATHÂMINA, 2000, p. 115-149.
  • 2 Sur cette question, voir AL-DURI, 1990, p. 105-120 ; GHÛYTÂN, 1990, p. 26 ; YÂFÂ, 1990, p. 36-40.
  • 3 Voir AYLÛN, 1990, p. 96-98.

8Depuis la conquête musulmane de la Palestine en 636 1, Jérusalem a toujours suscité un grand intérêt de la part des musulmans qui souhaitaient fonder des institutions de waqf dans la ville. C’était avant tout une ville sacrée où le waqf tenait un rôle important au service de la charité et du rapprochement à Dieu 2, mais le waqf contribuait également au développement de l’infrastructure de la ville et à son évolution économique (sûqs, khâns), humaine et intellectuelle (madrasas, maktabas, zâwiyas, aide aux plus démunis en nourriture et en logement, hébergement des voyageurs, etc. 3)

  • 4 Dumper, 1992a, p. 28.
  • 5 Dumper, 1992a, p. 28.

9Si nous suivons l’évolution historique des institutions de waqf fondées à Jérusalem, nous pouvons constater qu’elles ont été établies au fur et à mesure que la société musulmane se structurait. Par exemple, au début de la présence musulmane, nous remarquons que le calife ‘Uthmân b. ‘Affân s’est penché sur le problème d’alimentation en eau potable à Jérusalem et a établi en waqf, entre 644 et 656, le ‘Ayn Silwân au profit de la ville. Ailleurs, Tammîm al-Dârî a constitué 60 % de la région d’Hébron en waqf, lequel est considéré par certains comme le premier véritable waqf dans l’islam 4. Le bien avait été offert par le prophète Muammad à Tammîm al-Dârî et à sa famille avant la conquête musulmane de la Palestine. Le waqf était assimilé à une promesse de la part du Prophète à la famille en vue de la conquête de la Palestine. La famille l’a reçu après la conquête mais il n’a été officiellement inscrit au registre qu’en 1096 5.

  • 6 Sur cette période, voir HIYARI, 1990, p. 130-177 ; AUBE, 2000, p. 149-191. Voir aussi YUSUF, 1996, (...)
  • 7 Voir LITTLE, 1990, p. 177-184.
  • 8 AL-Subkî, 1992, p. 126.
  • 9 GOREN, 2001, p. 332.
  • 10 AL-‘ASALÎ, 1994, p. 504.

10Le développement rapide et constant des institutions de waqf à Jérusalem a commencé avec la conquête de la ville par Saladin en 1187. Saladin est en effet à l’origine de la fondation de grandes institutions de waqf dont le but était non seulement d’offrir des services aux habitants de la ville mais aussi d’encourager l’immigration des musulmans, surtout après la diminution de la population à l’époque des Croisades 6. Ces waqfs étaient créés au profit des institutions éducatives et sanitaires mais aussi des pauvres. Le but était aussi de ré-islamiser la ville après la désertion des musulmans durant les Croisades et la déchéance dont souffraient encore les institutions musulmanes près d’un siècle après les Croisades 7. Une étude géographique, topographique et urbanistique des sites occupés par les institutions de Saladin nous a convaincus que ces institutions ont en fait servi ou contribué à effacer ou cacher les vestiges des Croisades et à leur donner une apparence architecturale musulmane. Les exemples parlent d’eux-mêmes, tels la Madrasa al-alâiyya construite en 1187 sur les ruines de l’église Saint-Anne 8, le Bîmâristân al-alâî érigé en 1178 à la place de l’église du Rédempteur 9 et la Khânqâh al-alâiyya (qui était à l’origine et jusqu’en 1187, une dâr appartenant au Patriarche) à côté de l’église du Saint-Sépulcre 10.

  • 11 . Sur cette période, voir GHAWÂNIMA, 1988, p. 141-168.
  • 12 LITTLE, 1990, p. 191-193.

11À l’époque mamelouke 11, les émirs ont appliqué la même stratégie et fondé des institutions de waqf à Jérusalem, et plus particulièrement des institutions éducatives. Ces fondations ont non seulement contribué au développement du mouvement scientifique et culturel de la ville, mais ont également influencé l’architecture par la construction d’édifices et de marchés qui ont légué à la ville une tradition architecturale importante. Cette évolution s’est accompagnée d’un essor économique qui s’est manifesté par la création de sûqs, de khâns et deammâms et la mise en waqf d’un certain nombre de villages et d’exploitations agricoles - répartis dans plusieurs régions palestiniennes - lesquels transféraient leurs bénéfices à leurs institutions basées à Jérusalem, autre atout dans le développement économique et commercial de la ville 12.

  • 13 Sur cette question, voir LITTLE, 1990, p. 186-196 ; AYLÛN, 1990, p. 96-98.
  • 14 Sur les travaux de ce sultan à Jérusalem, voir MEINECKE, 1988, p. 257-283.
  • 15 SALAMEH, 2000, p. 103-105; al-‘ASALÎ, 1990, p. 201-102.
  • 16 Al-‘ASALÎ, 1990, p. 201-202.

12L’époque mamelouke est considérée comme l’âge d’or des institutions de waqf à Jérusalem en comparaison à d’autres époques 13, et en particulier à l’époque ottomane pendant laquelle la fondation d’institutions était limitée sauf sous le règne de Soliman le Magnifique (1520-1566) 14. Ce sultan a en effet reconstruit le mur de Jérusalem tel qu’on le voit aujourd’hui et alimenté la ville en eau potable en créant de vastes réservoirs d’eau (birkas) et des canaux qui portent son nom 15. Son épouse, Roxelane, a fondé des waqfs importants en Palestine dont la takiyya qui porte son nom, Khâ ikî Sulân, qui fonctionne encore aujourd’hui même dépouillée de ses richesses et détournée de son rôle initial à des fins étatiques ou personnelles 16.

13Abordons maintenant la question du nombre et de la nature des biens waqfs à Jérusalem, qu’ils soient d’ordre caritatif (khayrî) ou familial (dhurrî).

  • 17 Dumper, 1992a, p. 190-191.

14De nouveau se pose le problème d’un manque de statistiques concernant les biens waqfs à Jérusalem et dans toute la Palestine, les statistiques ottomanes basées sur des estimations et des conjectures étant peu fiables. Dumper propose des statistiques sur la proportion des biens waqfs khayrî et dhurrî à Jérusalem basées sur des estimations faites par d’anciens fonctionnaires jordaniens et par la Direction des waqfs de Jérusalem ainsi que sur des interviews, réalisées à Jérusalem en 1986, de six responsables de waqfs familiaux. À partir de ces estimations, Dumper formule l’hypothèse suivante : il est possible d’estimer les biens waqfs dans la vieille ville de Jérusalem à 45 à 50 % de la superficie totale, sans tenir compte de l’emplacement de l’Esplanade des Mosquées (al-aram al-Sharîf) qui représente 17 % de Jérusalem intra-muros. L’ensemble des biens waqfs atteint donc 67 %, soit environ plus des deux tiers de la ville 17. Ces statistiques ne sont pourtant que des estimations et ne sont pas basées sur des éléments infaillibles. À notre avis, ces chiffres n’incluent pas les institutions de waqf converties en biens privés ou propriétés d’État. Ils ne tiennent pas non plus compte des biens immobiliers et des terres agricoles situés à l’extérieur de Jérusalem mais qui ont été fondés au profit d’institutions de waqf du centre-ville (Jérusalem intra-muros) et qui, de ce fait, appartiennent aux biens waqfs de Jérusalem. En effet, les biens waqfs situés à l’extérieur de Jérusalem font partie de l’ensemble des waqfs de la ville produisant des revenus à leurs bénéficiaires, et devraient logiquement être comptabilisés avec l’ensemble de ces waqfs alors que leur superficie ne peut pas être incluse dans celle de la vieille ville.

15Pour surmonter ces difficultés et aborder les questions de façon méthodique et scientifique, nous nous sommes appuyés sur des données émanant de différentes sources de première main et de publications. Le but était d’élaborer un corpus de biens waqfs à Jérusalem non seulement d’un point de vue statistique, mais aussi de manière quantitative. Ce corpus inclut les catégories suivantes :

Waqfs khayrî

16Parmi les biens appartenant aux waqfs khayrî, nous avons examiné ceux qui étaient établis au profit d’édifices religieux, d’établissements publics ou caritatifs ou de l’infrastructure de la ville (canaux d’alimentation d’eau, etc.)

1- Au profit de bâtiments religieux

17Certains waqfs khayrî musulmans avaient pour bénéficiaires des institutions à but religieux comme les jâmi‘s et les masjids (mosquées), ou les madrasas, ou à but à la fois religieux et social, comme les khânqâhs, les takiyyas, les zâwiyas et les ribâs. Les biens qui les finançaient pouvaient être des terres agricoles, des champs et aussi des bâtiments tels que des magasins, des résidences, des khâns, des ammâms, etc. Nous nous sommes efforcés de recenser les biens immobiliers et agricoles dont les revenus alimentaient les institutions religieuses de Jérusalem.

a- Jâmi‘s et masjids

18À l’époque ottomane, Jérusalem renfermait plusieurs jâmi‘s et masjids construits à des époques différentes de son histoire. Les bienfaiteurs ont alors décidé de mettre leurs biens en waqf afin de fournir le financement nécessaire à l’entretien de ces jâmi‘s et masjids. Le tableau qui suit en est une illustration.

  • 18 Voir ‘ÂRIF, 1992, p. 491-498. Pour une analyse du rôle socio-politique et économique des mosquées d (...)

Tableau N° 1 : Jâmi‘s et masjids à Jérusalem 18

N.

Nom du jâmi‘ ou du masjid

Localisation

État

1

Jâmi‘ Qubbat Mûsâ

à l’intérieur du aram al-Sharîf - près de Bâb al-Silsila

en activité

2

Jâmi‘ Bâb iṭṭa

à l’intérieur du aram al-Sharîf - près de Bâb iṭṭa

en activité

3

Jâmi‘ Kursî Sulaymân

à l’intérieur du aram al-Sharîf-du côté est

en ruine

4

Jâmi‘ al-Maghâriba

à l’intérieur du aram al-Sharîf - près de Bâb al-Maghâriba

en activité

5

Jâmi‘ Bâb al-Ghawânima

à l’intérieur du aram al-Sharîf - près de Bâb al-Ghawânima

en ruine

6

Jâmi‘ Dâr al-Imâm

à l’intérieur du aram al-Sharîf - près de Bâb al-Mujâhidîn

en ruine

7

Jâmi‘ Khân al-Zayt

SûqKhân al-Zayt

en activité

8

Jâmi‘ ârat al-Yahûd al-Kabîr

Quartier juif - côté sud

en activité

9

Jâmi‘ ârat al-Yahûd al-aghîr

Quartier juif - côté nord

en activité

10

Jâmi‘ Suwayqat ‘Allûn

Suwayqat ‘Allûn

en activité

11

Jâmi‘ al-Qal‘a

à l’intérieur de la citadelle

en activité

12

Jâmi‘ al-Khânqâh

du côté nord-est de l’église du Saint-Sépulcre

en activité

13

Jâmi‘ Qumbar

Près de Bâb al-adîd

en activité

14

Jâmi‘ al-‘Umarî

au sud de l’église du Saint-Sépulcre

en activité

15

Jâmi‘ al-Ya‘qûbî

vers la citadelle

en activité

16

Jâmi‘ Banî asan

vers la citadelle

en ruine

17

Jâmi‘ ârat al-Arman

près du couvent arménien

en ruine

18

Jâmi‘ arîq al-Nabî Dâwûd

dans la rue de Nabî Dâwûd

en ruine

19

Jâmi‘ ârat al-Jawâldiyya

en face du couvent al-Ifranj

en ruine

20

Jâmi‘ al-Shaykh Lûlû

Bâb al-‘Âmûd

en activité

21

Jâmi‘ al-aghîr

Bâb al-‘Âmûd

en ruine

22

Jâmi‘ al-Burâq

Maallat al-Maghâriba

en activité

23

Jâmi‘ Khân al-Sulân

Khân al-Sulân

en activité

24

Jâmi‘ al-Qarmî

ârat al-Qarmî

en ruine

25

Jâmi‘ ârat al-Na ârâ

dans la rue  Bâb Khân al-Zayt

en activité

26

Jâmi‘ al-Bâzâr

Sûq al-Bâzâr

en activité

27

Jâmi‘ al-Zâwiya al-Naqshabandiyya

dans la rue Bâb iṭṭa

en activité

28

Masjid al-Aq â

aram al-Sharîf

en activité

Masjid al-akhra

aram al-Sharîf

en activité

  • 19 ‘Ârif, s.d., p. 303.
  • 20 Voir Dumper, 1992a, p. 190-191.

19Le aram al-Sharîf désigne la mosquée al-Aq â et Qubbat al-
akhra (Dôme du Rocher) et les établissements religieux et culturels qui les entourent. Il représente la plus grande fondation religieuse de Jérusalem. Sa superficie est de 260 650m2 19 ce qui représente 17 % de la superficie totale de Jérusalem intra-muros 20. Les biens immobiliers et agricoles qui lui assurent ses revenus sont nombreux et répartis dans les différentes régions de Palestine ; le tableau ci-dessous détaille ces biens et leurs emplacements.

  • 21 Pour ce tableau, nous avons utilisé principalement les sources suivantes : sijill 343, 1275 /1858, (...)

Tableau N° 2 : Biens waqfs appartenant au aram al-Sharîf 21

N.

Type du bien

Localisation

Volume ou Nombre de biens en waqf

1

qarya

Bîtûnyâ

67 %

2

qarya

Liftâ

50 %

3

qarya

‘Ayn Yabrûd

67 %

4

qarya

‘Ayn ‘Arîk

50 %

5

qarya

Bayt Rîmâ

50 %

6

qarya

Qartuwâ Banî Zayd

50 %

7

qarya

‘Arûra

42 %

8

qarya

Abû Qash

50 %

9

qarya

Bayt anînâ

50 %

10

qarya

Kufur ‘În

50 %

11

qarya

al-ayb

37.5 %

12

qarya

Nûbâ

100 %

13

qarya

‘Ibwîn

67 %

14

qarya

al-‘Ûjâ

100 %

15

qarya

al-Nuwî‘ma

100 %

16

qarya

al-Jâniya

100 %

17

qarya

Mazâri‘ al-Nûbânî

50 %

18

qarya

‘Âbûd

100 %

19

qarya

Râm Allâh

50 %

20

qarya

al-‘Îzariyya

50 %

21

qarya

ûr Bâhir

25 %

22

qarya

Dîr Dibwân

100 %

23

qarya

Bayt ‘Inân

100 %

24

qarya

‘Arâî al-Birak

100 %

25

qarya

Kufur Nâtâ

100 %

26

Sûq al-Qaṭṭânîn : dukkâns et dârs

Jérusalem intra-muros

50 %

27

Sûq al-u ur : dukkâns et dârs

Jérusalem intra-muros

100 %

28

dukkân

Sûq al-uyyâgh ou al-âgha - Jérusalem intra-muros

dukkâns : 51

29

dukkân

Sûq al-‘Aṭṭârîn - Jérusalem intra-muros

dukkâns : 4

30

Khân al-Sulân

Sûq al-Khabîr - Jérusalem intra-muros

100 %

31

dukkân

Sûq al-Bâshûra

dukkân : 1

32

dârs

Maallat al-Sharaf

dârs : 9

33

furn

Maallat al-Sharaf

furn : 1

34

makhzans

Maallat al-Sharaf

makhzans : 3

35

qahwa

Bâb al-‘Âmûd

qahwa : 1

36

dukkâns

Bâb al-‘Âmûd

dukkâns : 3

37

dâr

Bâb al-‘Âmûd

dâr : 1

38

dâr

Bâb al-adîd

dâr : 1

39

Un terrain connu sous le nom de Khallat al-Jâmi‘

Bayt Lam

100 %

40

bayts

Maallat al-Yahûd

bayts : 14

41

makhzans

Maallat al-Yahûd

makhzans : 3

42

furn

Maallat al-Yahûd

furn : 1

43

dâr

Maallat al-Wâd

dârs : 2

44

qahwa

Maallat al-Wâd

qahwa : 1

45

dukkâns

Maallat al-Wâd

dukkâns : 5

46

ammâm al-Shifâ’

Sûq al-Qaṭṭânîn

100 %

47

dârs

Bâb al-Ghawânima

dârs : 2

48

dârs

Bâb al-Silsila

dârs : 9

49

dâr

Bâb al-‘Atim

dâr : 1

50

dâr

Maallat al-Sa‘diyya

dârs : 1

51

dukkâns

Maallat Bâb al- Qaṭṭânîn

dukkâns : 25

52

âûna

Maallat Bâb al- Qaṭṭânîn

aûna : 1

53

dukkâns

Maallat Bâb al-Ghawânima

dukkâns : 4

54

dukkâns

Maallat Bâb al-Sâhira

dukkâns : 4

b- Madrasas
  • 22 PEDERSEN, 1986, p. 1119. Voir aussi GILBERT, 1978, p. 69.

20La madrasa « désigne en particulier, dans l’usage moderne, un établissement où sont enseignées les sciences islamiques, c’est-à-dire un collège de hautes études, par opposition à l’école élémentaire de type traditionnel (kuttâb). Au Moyen-Âge, ce terme s’appliquait essentiellement à un collège de droit, où les autres sciences islamiques, y compris les disciplines littéraires et philosophiques, n’étaient que des auxiliaires 22. »

  • 23 Waqf 44/103/036/13.

21Les registres des cadis de Jérusalem classaient les madrasas dans deux catégories distinctes, selon qu’elles avaient un rôle scientifique ou administratif. Le rôle scientifique le plus important était celui des enseignants (mudarris). Chaque madrasa possédait habituellement une administration formée de scribes, de lecteurs du Coran, de personnel d’entretien, d’un portier (bawwâb), etc. Quant aux fonctions administratives, la plus importante était celle du mutawallî de la madrasa qui était le directeur général, responsable de la gestion des affaires de l’école dans son ensemble. Il s’occupait également de la location des biens-fonds appartenant au waqf au profit de la madrasa, des divers achats nécessaires au fonctionnement de la madrasa et il était chargé de payer tous les employés 23. Les registres des cadis ainsi que les documents des waqfs de Jérusalem nous indiquent que la fonction de mutawallî était souvent héréditaire.

22À titre d’exemple, mentionnons le firmân du sultan du 8 Jumâdâ I 1093/1682 nommant le Shaykh usayn kâtib du waqf de la Madrasa Khânqâh al-Khâtûniyya et mutawallî de la Madrasa al-Zamaniyya à Jérusalem.

« Suite au décès du Shaykh Amad Nu rat al-Islâm qui a occupé le poste de kâtib du waqf de la Khânqâh al-Khâtûniyya et de ir de la Madrasa al-Zamaniyya à Jérusalem et qui recevait, comme salaire, 2 akçes par jour, nous estimons que son oncle Shaykh usayn Fakhr al-Islâm fait partie de ceux qui peuvent prétendre à ce poste. Nous en avons fait part au juge de Jérusalem, Ibrâhîm, qui l’a jugé apte à assumer ces fonctions et a envoyé une recommandation à la Sublime Porte le 19 Rabî‘ II 1093/1862 pour que sa nomination soit définitivement acceptée par acte sultanien (barâ’a sharîfa).

La barâ’a a été accordée par notre sultan qui a nommé le shaykh usayn le jour même et fixé son salaire à 2 akçes par jour, à prendre sur les revenus des waqfs susmentionnés.

  • 24 Waqf 44/1.8/1093/13.

En foi de quoi, nous apposons notre noble signature sur ce firmân et ordonnons son exécution 24. »

  • 25 Voir sijill 342, 23 Jumâdâ I 1275/1858, p. 53 ; sijill 343, 3 Dhû al-Qa‘da 1276/1860, p. 132.

23Les madrasas n’étaient pas des institutions officielles appartenant à l’État, elles étaient établies par des particuliers. Leur construction était déterminée par des waqfiyyas dans lesquelles étaient consignées les conditions stipulées par le fondateur à propos de l’organisation interne, des objectifs et modes d’administration, et du nombre d’étudiants, et aussi de la création de biens immobiliers pour générer les revenus nécessaires au financement de la madrasa et garantir ainsi la pérennité de sa mission 25. On peut donc en déduire, et c’était souvent le cas de Jérusalem, que les madrasas prospéraient tant que leurs biens waqfs étaient florissants et qu’elles disparaissaient lorsque que les biens en question déclinaient ou que leur usage était modifié pour servir d’autres secteurs d’activités.

24La Madrasa al-Na riyya ou al-Nâ iriyya était la plus ancienne des madrasas de Jérusalem (voir le tableau 3). Cette madrasa du madhhab shaféite se trouvait dans la tour de la Porte al-Rama, l’une des tours du mur est du aram al-Sharîf, dont on dit qu’elle avait été construite par le Shaykh Na r b. Ibrâhîm b. Dâwûd al-Maqdisî al-Nâbulsî al-Shâfi‘î, probablement après 450/1058.

  • 26 AL-‘ASALÎ, 1994, p. 499.

25À proximité de la Madrasa al-Na riyya, se trouvait la Madrasa Abî ‘Uqba (jouxtant l’église du Saint-Sépulcre) du madhhab hanéfite fondée au milieu du XIe siècle ; il n’en reste aucune trace aujourd’hui. Ces deux écoles sont restées en activité dans la ville de Jérusalem jusqu’à l’occupation par les Croisés en 1199 26.

  • 27 AL-‘ASALÎ, 1994, p. 501-502.

26À l’époque ayyoubide, c’est-à-dire après la prise de Jérusalem aux Croisés par Saladin en 1187, l’éducation et le développement des sciences ont connu un nouvel essor, alors qu’au même moment la ville se repeuplait. Saladin et ses successeurs ont fondé plus d’une quinzaine de nouvelles institutions, la majorité d’entre elles à mission éducative : madrasas, khânqâs, zâwiyas, etc. On peut considérer la période ayyoubide à Jérusalem (1187-1250) comme le véritable début de la construction des madrasas. Alors que les anciennes madrasas s’apparentaient aux zâwiyas, les nouvelles madrasas sont des institutions à part entière. Sept madrasas sont répertoriées pour cette période, les Madrasas al-alâiyya, al-Afaliyya, al-Naawwiyya, al-Maymûniyya, al-Badriyya, al-Mu‘aẓẓamiyya et celle des Shaféites, située dans la Maallat al-Dabbâgha et dont le nom n’est pas connu 27.

27Après le règne ayyoubide, les Mamelouks, qui avaient pris possession de Jérusalem en 1250, ont suivi l’exemple de leurs prédécesseurs dans l’édification d’institutions éducatives. Le prochain tableau nous montre que près de 50 madrasas ont été fondées sous le règne des Mamelouks à Jérusalem. Parmi elles, certaines ont été fondées par des sultans et des émirs et 3 par des femmes très riches. D’autres madrasas ont été construites par des notables venus d’autres régions musulmanes, comme on le constatera dans le tableau.

  • 28 Nous traiterons cette question dans la deuxième partie de cette étude.

28Les Ottomans (1516-1917) ont également laissé leur marque à Jérusalem, notamment pendant le règne du sultan Soliman le Magnifique (1520-1566) qui a entrepris de grands travaux de restauration et de construction à Jérusalem. Parmi ceux-là, nous pouvons mentionner la muraille de la ville et la restauration de la mosquée al-Aq â et du Dôme du Rocher. Son épouse Hürrem (connue sous le nom de Roxelane) a créé une grande fondation de bienfaisance, la ‘Imâra al-‘Âmira, ou la takiyya de la Khâ sikî Sulân 28.

  • 29 Al-‘ASALÎ, 1981a, p. 46-52.

29Au milieu du XVIe siècle, de petites madrasas et des zâwiyas ont été fondées. On peut citer la Madrasa al-Ra â iyya, édifiée en 1540/1541 par Bayrâm Jâwîsh b. Mu afâ, mutawallî de la takiyya de la Khâ ikî Sulân à Jérusalem. Dans l’enceinte de cette madrasa se trouvaient un ribâ et un maktab (petite école coranique) auxquels des biens waqfs ont été consacrés en 1546 29.

30On pourra remarquer, dans le tableau N° 3, que deux zâwiyas de grande renommée ont été fondées au XVIIe siècle : al-As‘adiyya et al-Man ûriyya, connues également sous le nom de madrasa ou khânqâh et construites sur le mont ûr, extra-muros. Par ailleurs, la Madrasa al-Qarqashandiyya existait déjà au sein du Portique et au nord du aram al-Sharîf ainsi que les Madrasas al-Daqmariyya, al-Marmariyya et al-Furhâdiyya et les Madrasas Mûrâd Bâshâ et al-Mâwardiyya situées dans la rue (khaṭṭ) du Wâd al-awâîn.

31Certaines madrasas ont connu, au XVIIe et XVIIIe siècles, des problèmes liés à l’attribution de fonctions parmi les membres d’une même famille. À l’examen des registres des cadis et des documents des waqfs de Jérusalem sur les madrasas, nous avons pu observer qu’il n’y avait pas seulement des problèmes d’héritage familial, mais aussi de répartition d’une même fonction entre plusieurs personnes d’une famille. En outre, la mauvaise administration et les saisies de revenus de biens waqfs appartenant aux madrasas - que nous analyserons dans les chapitres suivants - rendaient la situation encore plus difficile. De ce fait, un certain nombre de madrasas ont disparu aux XVIIe et XVIIIe siècles de façon alarmante. Cette tendance s’est renforcée au siècle suivant, pour les mêmes raisons, avec la transformation des statuts de propriété des waqfs ou la disparition de certains bâtiments qui appartenaient aux waqfs comme nous l’expliquerons dans la deuxième partie de notre étude.

  • 30 Pour ce tableau nous avons essentiellement utilisé les sources suivantes : sijill 365, 1286/1869, p (...)

Tableau N° 3 : Madrasas à Jérusalem 30 (cf. plan 6)

Tableau N° 3 : Madrasas à Jérusalem 30 (cf. plan 6)

1 : Elle est aussi connue sous le nom de Zâwiya al-Na riyya.
2 : Elle est aussi connue sous le nom de Zâwiya al-Khatniyya.
3 : C’est-à-dire que ce village appartient à la province d’Hébron.
4 : Elle est aussi connue sous le nom de Zâwiya al-Darkâ.
5 : Elle est aussi connue sous le nom de Khânqâh al-Fakhriyya.
6 : Elle est aussi connue sous le nom de Ribâfl al-Tankazî.
7 : Elle est aussi connue sous le nom de Turba al-Kîlâniyya.
8 : Elle est aussi connue sous le nom de Turba al-fiâziyya.
9 : Elle est aussi connue sous le nom de Khânqâh al-As‘adiyya.
10 : Elle est aussi connue sous le nom de Zawiya al-Jarkasiyya.
11 : Elle est aussi connue sous le nom de Khânqâh al-Bâsifliyya.
12 : Elle est aussi connue sous le nom de Ribâfl al-Zamânî.

c- Khânqâhs
  • 31 CHABBI, 1978, p. 1057; HOMERIN, 1999, p. 59.

32La khânqâh est un mot « d’origine persane désignant un établissement généralement réservé à des mystiques musulmans dépendant souvent d’un ordre confrérique » 31. La première d’entre elles, la Khânqâh al-alâiyya, a été édifiée à Jérusalem en 1187 par le sultan Saladin qui a mis à sa disposition des biens waqfs.

33Les soufis y résidaient mais beaucoup de khânqâhs faisaient aussi office de madrasas. Les termes khânqâh et madrasa ont souvent été confondus. Pour exemple, la Khânqâhal-Karîmiyya était également appelée Madrasa al-Karîmiyya et la Khânqâh al-Fakhriyya également appelée Madrasa al-Fakhriyya.

  • 32 Al-‘ASALÎ, 1981a, p. 306-307.

34Le tableau suivant montre qu’il existait à Jérusalem 8 khânqâhs, construites pour la plupart par des sultans et des émirs. La Khânqâh al-alâiyya était la plus importante des khânqâhs de Jérusalem, tant pour son rôle éducatif et religieux que pour son rôle économique, en raison du très grand nombre de biens waqfs mis à sa disposition, à l’intérieur et à l’extérieur de Jérusalem 32.

  • 33 Waqf 3/10.3/307/13 ; waqf 3/11/3/313/13 ; waqf 3/15.3/327/13 ; voir aussi AL-‘ASALÎ, 1981a, p. 330- (...)

Tableau N° 4 : Khânqâhs à Jérusalem 33

  • 34  Waqf 2/18.3/918/13 ; waqf 2/43.3/931/13 ; waqf 2/46.3/932/13 ; waqf 2/47.3 /932/13 ; waqf 2/22.3/9 (...)

N.

Nom du khânqâh

Nom du fondateur

date

localisation

Biens-fonds

1

al-alâiyya

alâ al-Dîn al-Ayyûbî (Saladin)

1187

près de l’église du Saint-Sépulcre

La totalité du ammâm al-Barak, des dukkâns se trouvant à côté de ce khânqâh, Birkat al-Barak, Birkat Mâmillâh, al-Jûra al-‘Ulyâ et al-Suflâ à Jérusalem, le terrain (ar) connu sous le nom al-Baq‘a à côté de Jérusalem. 64 dukkâns se trouvant dans le quartier chrétien, 4 dukkâns près de Bâb al-Khalîl 34

2

al-Dawâdâriyya

Amîr ‘Alam al-Dîn

1296

Bâb al-‘Atim

inconnu

3

al-Karîmiyya

Karîm al-Dîn b. ‘Abd al-Karîm

1318

au nord du aram

inconnu

4

al-Tankiziyya (madrasa)

Amîr Tankiz al-Nâirî

1329

près de Bâb al-Silsila

inconnu

5

al-Fakhriyya

î Fakhr al-Dîn Abû ‘Abd Allâh

inconnu

à l’intérieur du aram

inconnu

6

al-As‘adiyya

Majd al-Dîn ‘Abd al-Ghanî al-As‘adî

inconnu

à l’intérieur du aram

inconnu

7

al-Manjakiyya

Amîr Manjak

1361

Bâb al-Nâir

inconnu

8

al-Mawlawiyya

inconnu

1587

Maallat al-Sa‘diyya

inconnu

d- Takiyyas
  • 35 Voir SAADAOUI, 2001, p. 210 ; al-ARNÂ’Û, 2001, p. 37.
  • 36 Voir les firmâns concernant les revenus des biens-fonds qui sont mis en waqf au profit de cette tak (...)

35La takiyya, également appelée ‘imâra était une fondation caritative au service des pauvres auxquels elle fournissait, par exemple, des repas 35, mais elle était aussi au service de gens plus aisés. À Jérusalem, la takiyya fondée par Roxelane, femme du sultan Soliman le Magnifique en Sha‘bân 964/juin 1557, était essentiellement une cuisine où se préparaient des centaines de repas distribués gratuitement aux pauvres, aux voyageurs et aux riverains de la mosquée al-Aqâ. On y servait de la soupe de riz au déjeuner et de la soupe de froment au dîner. La takiyya avait également un furn où se préparaient chaque jour 2 000 galettes de pain. Pour le financement de cette institution, la femme du sultan avait mis en waqf plusieurs biens immobiliers parmi lesquels 34 villages et fermes 36. Le tableau qui suit fait état de ces biens immobiliers et de leur emplacement.

  • 37 Sijill 270, 964/1557, p. 18-27.

Tableau No 5 : Biens-fonds consacrés ou destinés à la takiyya de la Khâṣṣikî Sulân selon l’acte de cette fondation (Sha‘bân 964/1557) et son annexe (Shawwâl 967/1560) 37

N.

Nom du village/mazra‘a

Dépendance administrative

Volume des qîrâs destinés au waqf

1

Qaryat Amyûn + Mazra‘at Qîqba

Tripoli (Shâm)

24

2

Qaryat al-Lidd

iyat al-Ramla/(Gaza)

24

3

khâns et dukkâns

Maallat al-Shaykh utmâj/(Tripoli)

24

4

Qaysariyya

Maallat Khân al-‘Adîmî/(Tripoli)

24

5

4 âûnas

Qaryat Rashîn/(Tripoli)

24

6

4 âûnas

Qaryat Bashnîn/(Tripoli)

24

7

2 ammâms

Jérusalem

24

8

Qaryat Bayt Iksa + Mazra‘at al-Kharûba

Jerusalem

24

9

Qaryat Kufr Jins

iyat al-Ramla/(Gaza)

18

10

Qaryat Kufr ‘Ânâ + Mazra‘at Kufr âb

iyat al-Ramla/(Gaza)

24

11

Qaryat Baqî‘ al-ân

iyat de Jérusalem

24

12

Qaryat Bayt Liqyâ + Mazra‘at Nûshif et Rakûbîs

iyat de Jérusalem

24

13

Qaryat Bayt Lam

iyat de Jérusalem

18

14

Qaryat Bayt Jâlâ

iyat de Jérusalem

18

15

Qaryat al-Kanîsa

iyat al-Ramla

24

16

Qaryat Bîr Mâ‘în

iyat al-Ramla

24

17

Qaryat Sbitâra

iyat al-Ramla

12

18

Qaryat ‘Inâba

iyat al-Ramla

24

19

Qaryat Sâfriyya

iyat al-Ramla

21

20

Qaryat Kharbatha

iyat al-Ramla

24

21

Qaryat Jindâs

iyat al-Ramla

7

22

Qaryat Yâzûr

iyat al-Ramla

24

23

Qaryat al-Yâhûdiyya

iyat al-Ramla

24

24

Qaryat Bayt Dajan

iyat al-Ramla

18.75

25

Qaryat Bayt Shina

iyat al-Ramla

24

26

Qaryat Raniyya

iyat al-Ramla

24

27

Qaryat Na‘lîn

iyat al-Ramla

18

28

Qaryat Qâqûn + Mazra‘at Dîr Sâlim

iyat Nâblus

24

29

Mazra‘at îthân al-Jamâsîn

iyat Banî a‘b/(Naplouse)

6

30

Qaryat al-Jîb

Jérusalem

24

31

Qaryat âra

iyat aydâ

24

32

Mazra‘at Kanîsa

iyat aydâ

19

33

Mazra‘at ûfya

iyat aydâ

24

34

Mazra‘at Jalyûba

iyat aydâ

24

e- Zâwiyas
  • 38 WILLIAM et PETERSON, 1995, vol. 4, p. 370.

36Selon William et Peterson, l’origine du mot zâwiya est obscur. La zâwiya est habituellement définie comme un lieu de refuge, de retraite spirituelle, pour soufis et pauvres 38.

37La zâwiya a joué un rôle majeur dans le développement de l’enseignement à Jérusalem, comme en témoigne la présence d’un grand nombre de madrasas également appelées zâwiyas. En effet la Zâwiya al-Nariyya était aussi appelée Madrasaal-Nariyya tout comme la Zâwiya al-Khatniyya qui était appelée Madrasa al-Khatniyya.

38Pour que les zâwiyas puissent accomplir leur mission éducative, des biens immobiliers et des terres en waqf leur ont été attribués. Quelques-unes de ces zâwiyas possédaient des biens waqfs constitués par la totalité des terres de villages. Par exemple, le village ‘Ayn Kârim - près de Jérusalem - appartenait tout entier aux biens waqfs dédiés à la Zâwiya Abû Madyân al-Ghûth à Jérusalem, et le village Bayt Liqyâ au sud-ouest de Ramallah était constitué de biens waqfs dédiés à la Zâwiya al-Mihmâziyya. Le tableau qui suit recense les 37 zâwiyas dont la majorité a été fondée sous le règne des Mamelouks.

  • 39 Waqf 44/21.1/1340/13; al-‘ASALÎ, 1981a, p. 343-367.

Tableau No 6: Zâwiyas à Jérusalem 39 (cf. plan 7)

N.

Nom de la zâwiya

Nom du fondateur

date

localisation

Bien-fonds

1

al-Nariyya

inconnu

1058

Madrasa al-Nariyya

inconnu

2

al-Khatniyya

inconnu

1189

Madrasa al-Khatniyya

inconnu

3

al-Jarrâiyya

al-Amîr usâm al-Dîn al-Jarrâî

inconnu

Maallat al-Shaykh Jarrâ

22 qîrâs du village âb al-Suflâ et une parcelle de terre connue sous le nom al-Jarrâiyya à Jérusalem

4

al-Darkâ

al-Malik Shihâb al-Dîn b. al-Sulân al- ‘Âdil Ayyûb

1216

près du Bîmâristân al-alâî

inconnu

5

al-Shaykh Badr al-Dîn

Badr al-Dîn b. Yûsuf Badrân

1262 environ

Wâdî al-Nusûr extra-muros

inconnu

6

Sharfât

  

  

Extra-muros

  

7

al-Wafâ’iyya

inconnu

inconnu

Bâb al-Nâir

inconnu

8

al-Shaykh Khair

le sultan Baybars

environ 1262

inconnu

inconnu

9

al-Maghâriba

al-Shaykh ‘Umar b. ‘Abd Allâh

1330

Maallat al-Maghâriba

Des dukkâns dans le Sûq al-Qaṣṣâ et Jisr al-Laymûn, un furn et une âûna dans la Maallat al-Maghâriba et une dâr dans la Maallat al-Sharaf

10

Abû Madyân al-Ghûth

Abû Madyân al-Ghûth al-Maghribî

1320

‘Aqabat Abî Madyân

La totalité du village ‘Ayn Kârim

11

al-‘Amîniyya

inconnu

inconnu

inconnu

inconnu

12

al-Mihmâziyya

Kamâl al-Dîn al-Mihmâzî

inconnu

près de Bâb al-‘Atim

La totalité du village Bayt Liqyâ /Jérusalem qui a été fondé au profit de cette zâwiya en 745/1344 par le sultan Qalâwûn

13

al-Azraq

al-Shaykh Isâq b. al-Shaykh Ibrâhîm

1349

Maallat al-Sharaf

inconnu

14

al-Naqshabandiyya

al-Shaykh Muammad b. Bahâ’ al-Dîn Naqshaband al-Bukhârî

entre 1317 et 1390

près Bâb al-Ghawânima

inconnu

15

al-Muammadiyya

Muammad b. Zakariyya al-Nâirî

1350

Bâb al-Nâir

inconnu

16

al-awwâshiyya

al-Shaykh Shams al-Dîn b. Fakhr al-Dîn

1352

Maallat al-Sharaf

inconnu

17

al-Adhamiyya

al-Amîr Manjak, wâlî al-Shâm

1359

près de Bâb al-Sâhira (extra-muros)

1/5 du ammâm à afad, la totalité de la Mazra‘at al-Ghazâla/al-Ramla, une mazra‘a à Gaza, le village Bayt afâfâ /Jérusalem, deux parcelles de terre se trouvant dans le village Lifta/Jérusalem, une dâr au Wâd al-awâîn, et une dâr dans la Maallat Bâb al-‘Âmûd.

18

al-Shaykhûniyya

al-Amîr Sayf al-Dîn Qiîshâ

1360

près de la Madrasa al-alâiyya

inconnu

19

al-Basâmiyya

al-Shaykh ‘Abd Allâh al-Basâmî

avant 1368

Maallat al-Mashâriqa

arbres (ashjâr) situés sur le terrain al-Ni‘âj, une parcelle de terre se trouvant à l’est de Ramla

20

al-Lu’lu’iyya

al-Amîr Badr al-Dîn Lu’lu’

1373

Bâb al-‘Âmûd

La totalité du village Sâwar

21

al-Qarmî

Shams al-Dîn al-Qarmî

entre 1320 et 1386

Maallat al-Wâd

inconnu

22

al-Yûnisiyya

inconnu

avant 1388

Bâb al-Nâir

inconnu

23

al-Qalandariyya

al-Shaykh Ibrâhîm al-Qalandarî

1392 environ

au milieu du cimetière Mamîllâ

inconnu

24

al-Hunûd

inconnu

inconnu

Près de Bâb al-Sâhira

inconnu

25

al-Mawlawiyya

inconnu

inconnu

inconnu

inconnu

26

al-Qâdiriyya

‘Abd al-Qâdir al-Jîlânî

1633

Maallat al-Wâd

inconnu

27

al-Majîdiyya

inconnu

inconnu

Maallat al-Nabî Dâwûd (extra-muros)

inconnu

28

al-Ibrâhîmiyya

Ibrâhîm Bâshâ

entre 1831 et 1840

Maallat al-Nabî Dâwûd (extra-muros)

inconnu

29

al-Shaykh Ya‘qûb al-Badawî

inconnu

inconnu

près de la citadelle

inconnu

30

al-Basâmî

inconnu

inconnu

aram al-Sharîf

inconnu

31

al-amâdiyya

inconnu

inconnu

aram al-Sharîf

inconnu

32

al-amrâ

inconnu

inconnu

près d’al-Khânqâh al-alâiyya

inconnu

33

al-Rifâ‘iyya ou Abû al-Su‘ûd

inconnu

avant 1703

aram al-Sharîf

inconnu

34

Abî Qaaba

inconnu

inconnu

Maallat al-Sharaf

inconnu

35

al-Shaykh îdar

inconnu

inconnu

Maallat al-Sharaf

inconnu

f- Ribâs
  • 40 CHABBI, 1994, p. 511; KHALILIEH, 1999, p. 212.

39Les ribâs étaient à l’origine des bâtiments situés aux frontières des terres musulmanes et dans lesquelles habitaient les militaires musulmans assurant la défense des terres musulmanes 40. Après le départ des Croisés, les ribâs de Jérusalem ont été réaffectés à l’hébergement des visiteurs de passage et des pèlerins musulmans.

  • 41 Al-‘ASALÎ, 1981a, p. 329-330.

40Durant l’époque ottoman, plusieurs ribâs sont devenus des refuges pour les pauvres. Il a été difficile de discerner les ribâs des khânqâhs car, dans les documents du XIXe siècle, les termes sont souvent utilisés indifféremment. Certains sont même appelés madrasas, tel le Ribâ al-Zamanî 41.

41Le tableau qui suit recense sept ribâs à Jérusalem, construits, pour la plupart, durant la période mamelouke. Les luttes entre les Mamelouks et les Croisés ont rendu leur création nécessaire et l’on constate que les sultans mamelouks n’ont pas seulement favorisé la construction de ces ribâs mais qu’ils ont aussi pris les devants en mettant à leur disposition d’énormes sommes acquises par les biens-fonds et les terres des waqfs dédiés aux ribâs. Le Ribâal-Manûrî (N° 2 dans le tableau) construit par le sultan al-Manûr Qalâwûn en 1282 en est un exemple.

  • 42 AL-‘ASALÎ, 1981a, p. 329-339.

Tableau No 7: Ribâs à Jérusalem 42 (cf. plan 8)

N.

Nom du ribâ

Nom du fondateur

Localisation

Date

Biens-fonds

1

al-Baîr

al-Amîr ‘Alâ’ al-Dîn

Bâb al-Nâir

1268

La totalité de la dâr sise au côté de ce ribâ, une âûna, un furn, 3 dârs, un ûsh, une dâr près de turba du fondateur, un ahrîj et un khân, un ammâm et 4 dukkâns à Jérusalem.

2

al-Manûrî

al-Malik al-Manûr Qalawûn

Bâb al-Nâir

1282

Un bustân à Gaza, 8 qîrâs du village a‘n al-asmar /(Naplouse), 3 qîrâs du village Jamla/(Naplouse), 8 qîrâs du village ‘Aîra/Naplouse, 8 qîrâs du village Ba‘âra /(Naplouse), 8 qîrâs du village Ra’s/(afad), 12 qîrâs du village, ‘Aâ/(afad), la totalité des dârs de Muibb al-Dîn et Ibn Karîm.

3

al-Kurd

al-Sayfî Kurd

Bâb al-adîd

1294

inconnu

4

al-Mârdînî

Deux femmes de l’entourage du Malik al-âli

Bâb iṭṭa

1362

inconnu

5

al-Zamanî/madrasa

Shams al-Dîn b. Muammad b. Zaman

Bâb al-Mahara

1476

inconnu

6

Bayrâm Jawîsh

(voir la Madrasa al-Raṣṣâiyya dans le tableau des madrasas)

  

  

inconnu

7

al-amawî

inconnu

Bâb al-Qaṭṭânîn

inconnu

inconnu

2- Propriétés de rapport : espaces commerciaux et résidentiels

42Nous évoquerons ici les biens immobiliers résidentiels et commerciaux dont le but était de générer des revenus pour les institutions religieuses et charitables mais aussi pour les waqfs privés. Les loyers des ammâms, des sûqs, des dârs, des bayts, des khâns, et des mazra‘as, entre autres, finançaient les institutions de waqf comme les mosquées, les écoles, etc.

a- Bains publics (ammâms)
  • 43 Sur le rôle du ammâm dans les sociétés urbaines du monde musulman, se reporter à LOUIS, 1971, p. 1 (...)

43Les ammâms étaient des institutions publiques qui représentaient, dans les villes, le centre de la vie socio-économique. Ils étaient en relation étroite avec les évènements importants de la vie des gens comme, par exemple, les fêtes de mariage. Les ammâms étaient considérés par les nouveaux mariés comme des salons de beauté. Ils étaient aussi utilisés pour célébrer les naissances et les circoncisions43.

  • 44 DOW, 2000, p. 519.

44En 1187, Saladin a construit des ammâms pour générer des revenus au profit de ses institutions de waqf à Jérusalem tel que le ammâm al-Barak établi en waqf au profit de la Khânqâh alâiyya et le ammâm Bâb al-Asbâ établi lui aussi en waqf au profit de la Madrasa al-alâiyya 44.

45D’autres ammâms ont été créés durant les périodes ayyoubide, mamelouke et ottomane. Le tableau qui suit recense 12 ammâms à Jérusalem. Tous les fondateurs des ammâms étaient des sultans ou des émirs. Ces ammâms étaient donc des biens-fonds établis au bénéfice d’institutions religieuses ou caritatives telles que la mosquée al-Aqâ et le Dôme du Rocher et également de madrasas. Quelques-uns des ammâms ont été spécialement dédiés aux pauvres et aux nécessiteux de passage à Jérusalem.

  • 45 ‘Ârif, 1992, p. 468.
  • 46 Voir COHEN et LEWIS, 1978, p. 69-70.

46Les ammâms avaient des revenus très importants. ‘Ârif al-‘Ârif mentionne qu’au milieu du XVIe siècle le prix d’un bain était d’un dirham pour les hommes 45. Les ammâms étaient soumis aux impôts de l’État ottoman. Ainsi, entre 1554 et 1557, le ammâm Bâb al-Asbâ a dû verser des impôts d’un montant de 14 000 akçes et le ammâm al-‘Ayn de 16 000 akçe46.

  • 47 Jawhariyya, 2003, p. 145. Jawhariyya raconte que lorsqu’il est allé pour la première fois au ammâm(...)

47Jawhariyya rapporte, dans ses mémoires (1904-1917), que la plupart des habitants de Jérusalem utilisaient les ammâms publics car il n’y avait pas de ammâms dans les maisons sauf chez quelques grandes familles de la ville. Entre 1904 et 1917 deux ammâms étaient en activité à Jérusalem : le ammâm al-‘Ayn dans la Maallat al-Wâd et le ammâm al-Barak situé dans le quartier chrétien, qui appartenait au waqf de la Khânqâh al-alâiyya. Ce dernier a été détruit et un local commercial l’a remplacé. L’auteur nous dit également que le patriarche orthodoxe avait construit un nouveau ammâm à côté de Bâbal-Asbâ, baptisé ammâm Notre-Dame Marie (Sittinâ Maryam). Ce ammâm était de meilleure qualité que les deux autres pour sa propreté, son organisation et la taille de ses salles. Jawhariyya nous rapporte également que, selon la coutume des habitants de Jérusalem, les hommes n’occupaient les ammâms qu’en début de soirée et jusqu’à la fin de la matinée du lendemain ; certains y passaient la nuit. Les femmes ne pouvaient y aller que l’après-midi. On allait aux ammâms pour se laver mais on y apportait aussi de la nourriture 47.

Tableau Noammâms à Jérusalem (cf. plan 9)

  • 48 GOLVIN, 1967, p. 112; AL-‘ASALÎ, 1982, p. 175-191.
  • 49 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 190-200.
  • 50 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 200.
  • 51 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 201-205.
  • 52 Waqf 3/6.1/264/13.
  • 53 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 208-211.
  • 54 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 212.
  • 55 STEPHAN, 1933, p. 239; STEPHAN, 1944, p. 184; AL-‘ASALÎ, 1982, p. 205-208.
  • 56 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 216.
  • 57 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 216.
  • 58 JAWHARIYYA, 2003, p. 145.

N.

Nom du ammâm

Nom du fondateur

Date

Localisation

Bénéficiaires

État

1

al-Shifâ’48

al-Amîr Sayf al-Dîn Tankiz

1330

Sûq al-Qaṭṭânîn

Madrasa al-Tankiziyya

ruine

2

al-‘Ayn49

al- Amîr Sayf al-Dîn Tankiz

1330

Sûq al-Qaṭṭânîn

Madrasa al-Tankiziyya

en fonction

3

Mustaam Daraj al-‘Ayn50

inconnu

inconnu

Daraj al-‘Ayn entre arîq al-Wâd et Bâb al-Silsila

inconnu

mundaris

4

al-Asbâ ou Maryam51

alâ al-Dîn al-Ayyûbî (Saladin)

1187

à l’entrée de Bâb al- Asbâ

Madrasa al-alâiyya

ruine

5

al-Barak52

alâ al-Dîn al-Ayyûbî (Saladin)

1187

quartier chrétien

Khânqâh al-alâiyya

mundaris

6

Alâ’ al-Dîn al-Baîr53

al- Amîr ‘Alâ’ al-Dîn al-Baîr

1268

‘Aqabat al-Khâlidiyya

des pauvres arrivant au ribâ du fondateur

en fonction

7

al-‘Âmûd

inconnu

environ 1508

Bâb al-‘Âmûd

Dôme du Rocher

mundaris

8

al-Jamal54

inconnu

inconnu

près de Maqâm al-Nabî Dâwûd

Dôme du Rocher

mundaris

9

al-Sulân55

Roxelane
(Hürrem Sulân)

1557

arîq al-Wâd

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

remplacé par l’église arménienne catholique

10

al-Sayyida56

inconnu

inconnu

près de l’église du Saint-Sépulcre

inconnu

mundaris

11

al-Sûq57

inconnu

inconnu

Sûq al-‘Aṭṭârîn

inconnu

mundaris

12

Notre Dame Marie58

le patriarche orthodoxe

entre 1904 et 1917

Bâbal-Asba

inconnu

en fonction

b- Hôpitaux (bîmâristâns)
  • 59 DUNLOP, 1960, p. 1259 ; ‘ÎSÂ, 1981, p. 4.

48Le bîmâristân est un mot d’origine perse composé de deux mots : bîmâr qui signifie malade et stân qui signifie endroit ou lieu. Le bîmâristân est donc le lieu des malades. Le mot a été abrégé et est devenu mârastân 59.

  • 60 ‘ÎSÂ, 1981, p. 3.

49Les bîmâristâns étaient des établissements construits par les sultans, émirs et califes pour le bien public et pour perpétuer la mémoire de leurs fondateurs. Les bîmâristâns accueillaient les malades, mais ils étaient aussi des centres de médecine et de formation de médecins et de chirurgiens 60.

  • 61 ‘ÎSÂ, 1981, p. 231.

50À Jérusalem, il y avait un seul bîmâristân construit par Saladin : le Bîmâristânal-alâî, établi en 1187 et portant le nom de son fondateur. Il l’avait fait construire dans le quartier chrétien où se trouvaient la plupart des établissements financés par les revenus de ses waqfs comme sa madrasa et sa khânqâh. Son objectif était de mettre en place un établissement qui pouvait accueillir les malades et qui serait, en même temps, une école de médecine. Pour assurer le bon fonctionnement de cet hôpital, Saladin a mis en waqf plusieurs biens immobiliers et, pour la gestion de ses affaires, il a nommé le cadi Bahâ’ al-Dîn Yûsuf b. Râfi‘ Abî Tamîm 61.

c- Marchés (sûqs)
  • 62 Raymond, 1997, p. 825-826. Voir aussi BIANQUIS et GUICHARD, 1997, p. 820-823.

51Les sûqs « étaient des structures ouvertes, installées le long de rues ou à des croisements de rue, l’assemblage des boutiques n’ayant en général pas de caractère architectural. Dans ces marchés, une spécialisation professionnelle était de règle, chaque activité occupant un secteur déterminé de la ville 62 ».

  • 63 Sur la vie commerciale à Jérusalem au XIXe siècle, voir HINTLIAN, 2000, p. 229-234.

52Jérusalem contenait plusieurs marchés 63 entièrement dédiés au financement des institutions religieuses. Certains dukkâns et makhzans (entrepôts) de marchés avaient aussi été mis en waqf pour la même raison. Le tableau suivant montre les dukkâns, makhzans et les sûqs à Jérusalem intra-muros.

  • 64 Nous avons essentiellement utilisé, pour le tableau, les registres des locations des biens waqfs à (...)

Tableau No 9 : Dukkâns et sûqs appartenant à des waqfs khayrî à Jérusalem 64

N.

Type du bien

Localisation

Quantité

Type d’exploitation

1

dukkân

Sûq al-Qaṭṭânîn

La totalité du sûq

Location simple sauf 20 dukkâns par ikr

2

dukkân

Sûq al-uur

La totalité du sûq

Location simple sauf 5 dukkâns par ikr

3

dukkân

Sûq al-uyyâgh

51 dukkâns

Location simple sauf 2 dukkâns par ikr

4

dukkân

Sûq al-Kabîr

La totalité du sûq

ijâra wâida

5

dukkân

Sûq al-‘Aṭṭârîn

4

ijâra wâida

6

dukkân

Sûq al-Bâshûra

2

ijâra wâida

7

dukkân

Bâb al-‘Âmûd

16

ijâra wâida

8

dukkân

Maallat al-Wâd

5

ijâra wâida

9

dukkân

Maallat Bâb al-Qaṭṭânîn

25

ijâra wâida

10

dukkân

Maallat Bâb al-Ghawânima

4

ijâra wâida

11

dukkân

Maallat Bâb al-Sâhira

4

ijâra wâida

12

dukkân

arîq al-Wâd

22

ijâra wâida

13

dukkân

Bâb al-Majlis

1

ijâra wâida

14

dukkân

arîq al-Rawa

5

ijâra wâida

15

dukkân

Bâb al-adîd

6

ijâra wâida

16

dukkân

Bâb al-Silsila

2

ijâra wâida

17

dukkân

Sûq al-Khawâjât

22

ijâra wâida

18

dukkân

Maallat al-Sa‘diyya

22

ijâra wâida

19

dukkân

Maallat al-Naârâ

66

ijâra wâida

20

dukkân

Bâb Khân al-Zayt

50

ijâra wâida

21

dukkân

Sûq al-Laḥḥâmîn

42

ijâra wâida

22

dukkân

Bâb al-Khalîl

4

ijâra wâida

23

furn

Maallat al-Sharaf

1

ijâra wâida

24

furn

Maallat al-Yahûd

1

ijâra wâida

25

qahwa

Bâb al-‘Âmûd

1

ijâra wâida

26

qahwa

Maallat al-Wâd

1

ijâra wâida

27

qahwa

Maallat al-Naârâ

1

ijâra wâida

28

âûna

Maallat Bâb al-Qaṭṭânîn

1

ijâra wâida

29

makhzan

Maallat al-Sharaf

3

ijâra wâida

30

makhzan

Maallat al-Yahûd

3

ijâra wâida

31

makhzan

arîq al-Wâd

6

ijâra wâida

32

makhzan

Bâb al-‘Âmûd

2

ijâra wâida

33

makhzan

Maallat al-Sharaf

4

ijâra wâida

34

makhzan

Maallat al-Sa‘diyya

1

ijâra wâida

35

dukkân

Maallat al-Wâd

50

ikr

36

dukkân

Bâb al-‘Âmûd

4

ikr

37

dukkân

Bâb al-Asbâ

1

ikr

38

dukkân

Sûq Khân al-Zayt

50

ikr

39

dukkân

Sûq al-Bâshûra

11

ikr

40

dukkân

Sûq al-Khayyâîn

7

ikr

41

dukkân

Sûq al-Bâzâr

11

ikr

42

dukkân

Sûq al-‘Aṭṭârîn

8

ikr

43

dukkân

Sûq al-abkh

8

ikr

44

dukkân

Sûq al-Khawâjât

3

ikr

45

dukkân

Maallat al-Naârâ

2

ikr

46

dukkân

Maallat al-Arman

2

ikr

47

dukkân

Maallat al-Yahûd

4

ikr

48

dukkân

Maallat al-Sharaf

21

ikr

49

dukkân

Maallat al-Maghâriba

4

ikr

50

dukkân

Maallat Khân al-Sulân

5

ikr

51

dukkân

Maallat Bâb al-Silsila

7

ikr

d- Caravansérails (khâns)
  • 65 ELISSÉEFF, 1978, p. 1043.

53Khân est un « terme d’origine persane désignant d’une part un gîte d’étape sur les grandes voies de communication et, d’autre part, un entrepôt puis une hôtellerie dans les agglomérations de quelque importance ». De ce fait, le khân jouait un rôle important de lieu où les voyageurs faisaient une halte pour se reposer ou pour régler leurs négoces et autres affaires 65.

  • 66 AL-ANBALÎ, 1973, vol. 2, p. 27.

54Al-anbalî, qâî al-quât, né à Jérusalem en 1456 nous dépeint le Khân al-Sulân ainsi : « D’importants khâns érigés en tant que biens waqfs dédiés à la Mosquée al-Aqâ, loués à l’année pour la somme de 400 dinars provenant des ventes de marchandises diverses et des productions 66 ». Cela confirme le double rôle du khân, en tant que lieu d’habitation et de commerce pour les voyageurs mais aussi source de subventions pour les institutions religieuses, publiques et charitables.

55Vu l’importance du patrimoine religieux de Jérusalem, plusieurs khâns ont été établis dans cette ville. Le tableau qui suit recense quatorze khâns à Jérusalem intra-muros, construits durant les périodes ayyoubide, mamelouke et ottomane. La plupart d’entre eux ont été fondés par des émirs. Ils ont tous été établis au profit de waqfs, à l’exception du Khân al-Qâî Fakhr al-Dîn et du Khân al-Sha‘âra, tous deux créés et exploités pour s’autofinancer.

56Le tableau ci-après nous montre que plusieurs émirs ainsi que certains grands commerçants ont fondé des khâns, comme Qâî Fakhr al-Dîn à Jérusalem qui a construit son khân aux environs de 1474. Grâce à leur rentabilité, ces établissements pouvaient subventionner des waqfs d’utilité publique. Le Khân al-‘Innâba, créé par Saladin, assurait le financement de sa madrasa (Madrasa al-alâiyya) à Jérusalem. Il est important de souligner que les biens garants étaient souvent situés près des destinataires de leurs revenus. Par exemple, le Khân al-‘Inâba et la Madrasa
al-alâiyya se trouvaient dans le même quartier. Autre exemple : le Khân al-Sulân construit à Jérusalem par le sultan mamelouk Barqûq en 1386 et dont les revenus étaient dédiés à la mosquée al-Aqâ était situé à côté de sa mosquée. Tout comme le Khân al-Khâṣṣikiyya fondé par Khâṣṣiki Sulân pour les besoins de sa takiyya voisine.

Tableau No 10: Khâns à Jérusalem (cf. plan 10)

  • 67 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 44-56.
  • 68 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 61-63.
  • 69 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 63-74.
  • 70 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 74-77.
  • 71 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 77.
  • 72 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 77-78.
  • 73 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 79.
  • 74 COHEN et LEWIS, 1978, p. 68 ; AL-‘ASALÎ, 1982, p. 79-80.
  • 75 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 81-89.
  • 76 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 89.
  • 77 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 90.
  • 78 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 90.
  • 79 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 91.
  • 80 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 91-92.

N.

Nom du khân

Nom du fondateur

Date de fondation

Bénéficiaires

Localisation

État

1

al-Sulân67

 Sultan Barqûq

1386

Mosquée al-Aqâ

Bâb al-Silsila

existe

2

al-Ghâdiriyya68

Mir Khâtûn

1432

Madrasa al-Ghâdiriyya

Sûq al-Qaṭṭânîn

mundaris

3

Tankiz ou ûzbîr69

al-Amîr Tankiz

1336

Madrasa al-Tankiziyya

Sûq al-Qaṭṭânîn

existe

4

al-Qaṭṭânîn70

1461

aram al-Sharîf

Sûq al-Qaṭṭânîn

mundaris

5

al-Qâî Fakhr al-Dîn71

al-Qâî Fakhr al-Dîn al-Khazrajî

environ 1474

le fondateur lui-même

Prés du Daraj al-‘Ayn

mundaris

6

al-Fam72

inconnu

inconnu

Mosquée al- Aqâ

arîq Bâb al-Silsila

mundaris

7

al-Maraf73

inconnu

inconnu

arîq Bâb al-Silsila

mundaris

  

8

al-Sha‘‘âra74

inconnu

le fondateur lui-même

inconnu

existe

  

9

al-Zayt75

inconnu

inconnu

Sûq Khân al-Zayt

mundaris

mundaris

10

al-Khâṣṣikiyya76

Roxelane
(Hürrem Sulân)

1557

takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

‘Aqabat al-Takiyya

en état de ruine

11

al-Jubaylî77

inconnu

inconnu

inconnu

Maallat al-Wâd

mundaris

12

al-Jâwîlî78

Alam al-Dîn Sanjur al-Jâwîlî

première moitié du XVIIIe siècle

inconnu

inconnu

mundaris

13

al-‘Innâba79

Saladin

inconnu

Madrasa al-alâiyya

Bâb iṭṭa

mundaris

14

al-Qib80

Ibrâhîm Murân des Coptes

inconnu

inconnu

Quartier chrétien

existe

e- Fontaines ou citernes publiques (sabîls)
  • 81 BOSWORTH, 1994, p. 699 ; voir aussi al-usaynî, s.d., p. 9 ; AYLÛN, 1990, p. 96-98.

57Le mot sabîl désigne « une fontaine à boire, point d’eau public aménagé grâce à la générosité et à la charité d’une personne privée ». Le terme a été employé pour désigner symboliquement une œuvre de charité d’où l’expression métaphorique : « fî sabîl Allâh » (pour l’amour de Dieu), qui fait référence à toute œuvre dédiée à Dieu dans l’espoir d’obtenir une récompense 81.

  • 82 Ce sujet est bien étudié par al-‘ASALÎ, 1982, p. 218-295 ; SALAMEH, 2000, p. 104.

58À Jérusalem, il existe 28 fontaines publiques ; 5 d’entre elles ont été construites à l’époque ayyoubide, 7 à l’époque mamelouke, 14 à l’époque ottomane et 2 à une date inconnue. Parmi ces fontaines, 11, soit plus d’un tiers, se trouvent sur la place du aram al-Sharîf, 15 ailleurs dans la vieille ville et 2 extra-muros 82 (cf. plan 11).

  • 83 AL-MAQDISÎ, 1987, p. 171.
  • 84 Voir, par exemple, sijill 347, début Muarram 1281/1864, p. 350-353 ; sijill 364, début Sha‘bân 129 (...)
  • 85 Voir, par exemple, sijill 347, début Muarram 1281/1864, p. 350-353.

59Jérusalem est une ville montagneuse dépourvue de rivières. Ses habitants avaient pris l’habitude de stocker de l’eau de pluie dans des réservoirs et des citernes. Mais, suite à la croissance démographique, ces eaux pluviales n’ont plus été suffisantes aux habitants de la ville. Ils ont donc fait venir de l’eau par des canaux reliés aux régions limitrophes, notamment par l’ouedal-‘Arûb situé entre Jérusalem et Hébron. L’importance du besoin en eau a poussé les bienfaiteurs à mettre les sources en waqfs au profit des indigents. Maqdisî (XVIe siècle) rapporte que le calife ‘Uthmân a établi en waqf la source de Silwân au profit des nécessiteux de Jérusalem. Mais cette source n’a pas suffi à satisfaire les besoins grandissants des habitants. Pour combler le manque en eau, les habitants ont commencé à creuser des citernes (bîrs). Maqdisî indique aussi que chaque dâr de Jérusalem avait une ou plusieurs citernes et chaque quartier avait une citerne mise en waqf 83. Nous avons pu constater, au cours de notre recherche dans les registres des cadis de Jérusalem, que les descriptions des maisons de Jérusalem incluent fréquemment une ou plusieurs citernes. Ces documents utilisent presque toujours le terme bîrs mâ’ li-jam‘ miyâh al-ashtiyya, ce qui laisse entendre que les citernes servaient au stockage des eaux de pluie 84. Mais on y trouve également le mot ahrîj qui évoque un lieu dans lequel on garde de l’eau sans référence particulière à l’eau de pluie 85.

  • 86 CANAAN, 1932, p. 244.

60L’eau des citernes était utilisée pour boire, laver, et abreuver les animaux. Les citernes étaient publiques ou privées. Selon Canaan, la citerne était habituellement creusée un an avant la construction de la maison. L’eau de pluie stockée la première année servait aux besoins du bâtiment car l’eau stockée est saumâtre et ne devient potable que la deuxième année 86.

  • 87 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 111.

61 Al-‘Asalî rapporte qu’au milieu du XIXe siècle, Jérusalem intra-muros comptait environ 950 citernes. À la fin de l’époque ottomane, on en recensait environ 6 600 à Jérusalem et dans sa région. L’une des plus grandes citernes se situait à l’intérieur du aram al-Sharîf et son eau servait aux ablutions. À la fin de l’époque ottomane, il y avait entre 26 et 31 citernes dans le aram. Il est impossible de donner leur nombre exact du fait que certaines étaient reliées entre elles et qu’elles comportaient plusieurs ouvertures 87.

  • 88 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 116.
  • 89 AL-anbalî, 1973, vol. 2, p. 94.
  • 90 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 128-129.

62Il existait également à Jérusalem de vastes réservoirs d’eau (birka) comme laBirkat Isrâ’îl, les Birkats Sulaymânconstruits, remplis et mis en waqfs par le sultan ottoman Soliman le Magnifique, ainsi que le réservoir de ‘Ayyâ 88 et le réservoir du Sultan, l’un des plus grands de Jérusalem, construit et mis en waqf par le Sultan mamelouk Barqûq en 1407 89. Il y avait aussi des réservoirs reliés aux bains publics de Jérusalem ; à cette époque, on utilisait d’ailleurs le même mot pour désigner un bain et un réservoir d’eau : ammâm al-Shifâ, ammâm al-Baîr, ammâm al-Barak, ou indifféremment Birkat al-Shifâ, Birkat al-Barak, etc90.

  • 91 Waqf 3/52.3/1948/13; COHEN, 1990, p. 129-130.

63Parmi les réservoirs construits par le sultan Soliman le Magnifique pour alimenter Jérusalem en eau, les Birkats Sulaymân étaient situés extra-muros, à l’est et à l’ouest de Bâb al-Khâlîl et de Qanât al-Sabîl. Ce canal (qanât) avait été creusé pour transporter les eaux dans la ville, plus exactement vers le aram al-Sharîf et les quartiers avoisinants. Selon Cohen, ce projet a été achevé en 154191.

  • 92 AL-‘ASALÎ, 1981a, p. 151-152.

64De même, Muammad Jalabî al-Naqqâsh a reconstruit et rempli la Qanât al-Sabîl et l’a établie en waqf au profit de tous les musulmans, en l’honneur du Sultan Soliman le Magnifique. Il a également mis en waqf, pour financer le fonctionnement de ce canal, les villages suivants : Kufr âb, Maghlas, Jandâs, Tarqûmiyya et la moitié du village al-Qibâb92.

  • 93 Mühimme defteri, document N° 94, dans Heyd, 1960, p. 146-149.

65D’après les registres mühimme defteri,Soliman le Magnifique portait un intérêt particulier à la Qanât al-Sabîl. Un document daté du 2 Rajab 959/24 juin 1552 indique que les revenus des villages susmentionnés dédiés à ce canal variaient entre 9 000 et 10 000 akçes par an, et qu’ils ont même atteint 13 000 akçes en 1552. Un grand nombre d’ouvriers travaillaient à l’entretien de ce canalmais aussi des kâtibs et des surveillants du réservoir d’eau. Leurs salaires pouvaient atteindre 25 akçes par jour 93.

f- Terres agricoles (villages et fermes)

66Les terres cultivables incluent à la fois les fermes (mazra‘as) et les petites parcelles (arâî) dont les revenus étaient dédiés aux besoins des institutions religieuses. La plupart de ces terres étaient situées en dehors des murailles de la ville. Le tableau suivant recense ces terres, leur localisation géographique et les institutions qu’elles finançaient. Pour ce tableau, nous n’avons retenu que les villages (qaryas) et les mazra‘as, car les plus petites parcelles ne concernent que les waqfs dhurrîs.

  • 94 Nous avons essentiellement récapitulé, dans ce tableau, les données mentionnées précédemment dans l (...)

Tableau No 11 : Qaryas et mazra‘as appartenant aux waqfs khayrî à Jérusalem 94

  • 95 100 %, c’est-à-dire, 24 qîrâs sur 24 qîrâs, 50 % c’est-à-dire, 12 qîrâs sur 24 qîrâs, etc
  • 96 Il y a aussi 28 villages appartenant à cette madrasa, mais les documents ne mentionnent pas leurs n (...)

N.

Nom du bien

Type

Localisation
(province)

Partie mise en waqf %95

Bénéficiaire

1

Bîtûnyâ

qarya

Jérusalem

67

aram al-Sharîf

2

Liftâ

qarya

Jérusalem

50

aram al-Sharîf

3

‘Ayn Yabrûd

qarya

Jérusalem

67

aram al-Sharîf

4

‘Ayn ‘Arîk

qarya

Jérusalem

50

aram al-Sharîf

5

Bayt Rîmâ

qarya

Jérusalem

50

aram al-Sharîf

6

Qarâwâ Banî Zayd

qarya

Jérusalem

50

aram al-Sharîf

7

‘Arûra

qarya

Jérusalem

42

aram al-Sharîf

8

Abû Qash

qarya

Jérusalem

50

aram al-Sharîf

9

Bayt anînâ

qarya

Jérusalem

50

aram al-Sharîf

10

Kufur ‘Ayn

qarya

Jérusalem

50

aram al-Sharîf

11

al-ayba

qarya

Jérusalem

37.5

aram al-Sharîf

12

Nûbâ

qarya

Hébron

100

aram al-Sharîf

13

‘Ibwîn

qarya

Jérusalem

67

aram al-Sharîf

14

al-‘Ûjâ

qarya

Jérusalem

100

aram al-Sharîf

15

al-Nuwî‘ma

qarya

Jérusalem

100

aram al-Sharîf

16

al-Jâniyya

qarya

Jérusalem

100

aram al-Sharîf

17

Mazâri‘ al-Nûbânî

qarya

Jérusalem

50

aram al-Sharîf

18

‘Âbûd

qarya

Jérusalem

100

aram al-Sharîf

19

Ram Allâh

qarya

Jérusalem

50

aram al-Sharîf

20

al-‘Îzariyya

qarya

Jérusalem

50

aram al-Sharîf

21

ûr Bâhir

qarya

Jérusalem

25

aram al-Sharîf

22

Dîr Dibwân

qarya

Jérusalem

50

aram al-Sharîf

23

Bayt ‘Inân

qarya

Jérusalem

100

aram al-Sharîf

24

‘Arâî al-Birak

qarya

Haifa

100

aram al-Sharîf

25

Kufur ‘Anâtâ

qarya

Jérusalem

100

aram al-Sharîf

26

Amyûn

qarya

Tripoli (Shâm)

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

27

Qîqba

mazra‘a

Tripoli de Shâm

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

28

al-Lud

qarya

Ramla

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

29

Bayt Iksa

qarya

Jérusalem

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

30

al-Kharûba

mazra‘a

Jérusalem

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

31

Kufr Jins

qarya

Ramla

75

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

32

Kufr ‘Ânâ

qarya

Ramla

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

33

Kufr âb

mazra‘a

Gaza

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

34

Baqî‘ al-ân

qarya

Jérusalem

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

35

Bayt Liqyâ

qarya

Jérusalem

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

36

Nûshif

mazra‘a

Jérusalem

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

37

Rakûbîs

mazra‘a

Jérusalem

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

38

Bayt Lam

qarya

Jérusalem

75

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

39

Bayt Jâlâ

qarya

Jérusalem

75

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

40

al-Kanîsa

qarya

Ramla

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

41

Bîr Mâ‘în

qarya

Ramla

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

42

Sabitâra

qarya

Ramla

50

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

43

‘Inâba

qarya

Ramla

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

44

Sâfriyya

qarya

Ramla

87.5

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

45

Kharbatha

qarya

Ramla

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

46

Jindâs

qarya

Ramla

29.5

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

47

Yâzûr

qarya

Ramla

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

48

al-Yâhûdiyya

qarya

Ramla

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

49

Bayt Dajjân

qarya

Ramla

75

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

50

Bayt Sîna

qarya

Ramla

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

51

Raniyya

qarya

Ramla

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

52

Ni‘lîn

qarya

Ramla

75

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

53

Qâqûn

qarya

Naplouse

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

54

Dîr Sâlim

mazra‘a

Naplouse

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

55

îthân al-Jamâsîn

mazra‘a

Naplouse

25

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

56

al-Jîb

qarya

Jérusalem

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

57

âra

qarya

Sidon

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

58

Kanîsa

mazra‘a

Sidon

80

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

59

ûfya

mazra‘a

Sidon

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

60

Jalyûba

mazra‘a

Sidon

100

Takiyya de la Khâṣṣikî Sulân

61

Silwân

qarya

Jérusalem

100

Madrasa al-alâiyya

62

Qasal

mazra‘a

Jérusalem

50

Madrasa al-alâiyya

63

Na‘liyâ

qarya

Hébron

33.33

Madrasa al-alâiyya

64

Bayt Dajjân

qarya

Naplouse

50

Madrasa al-Maymûniyya

65

Bayt Liqyâ

qarya

Jérusalem

100

Madrasa al-Badriyya

66

Battîr

qarya

Jérusalem

100

Madrasa al-Mu‘aẓẓamiyya

67

Allâr al-Fûqâ

qarya

Jérusalem

100

Madrasa al-Mu‘aẓẓamiyya

68

Allâr al-Suflâ

qarya

Jérusalem

100

Madrasa al-Mu‘aẓẓamiyya

69

al-Râm

qarya

Jérusalem

100

Madrasa al-Mu‘aẓẓamiyya

70

Salâm

mazra‘a

Jérusalem

100

Madrasa al-Mu‘aẓẓamiyya

71

Qalqîlya

qarya

Naplouse

67

Madrasa al-Mu‘aẓẓamiyya

72

Bayt Nabâlâ

qarya

Jérusalem

100

Madrasa al-Dawîdâriyya

73

ijlâ

qarya

Jérusalem

100

Madrasa al-Dawîdâriyya

74

ubrus

qarya

Jérusalem

100

Madrasa al-Dawîdâriyya

75

‘Ayn Qînyâ

qarya

Jérusalem

100

Madrasa al-Tankiziyya

76

Ni‘lîn

qarya

Ramla

25

Madrasa al-Sulâmiyya

77

Jaba‘

qarya

Jérusalem

16.66

Madrasa al-Sulâmiyya

78

al-Bîra

qarya

Jérusalem

25

Madrasa al-Sulâmiyya

79

Shiwîkâ

qarya

Naplouse

50

Madrasa al-Fârisiyya

80

Dîr Jarîr

qarya

Jérusalem

100

Madrasa al-Khâtûniyya

81

ahr al-Jamal

mazra‘a

Jérusalem

100

Madrasa al-Khâtûniyya

82

A‘nâz

qarya

Syrie

100

Madrasa al-Arghûniyya

83

al-Jandaliyya

mazra‘a

Syrie

60

Madrasa al-Arghûniyya

84

Bayt afâfâ

qarya

Jérusalem

25

Madrasa al-Manjikiyya

85

Silwân

qarya

Jérusalem

50

Madrasa al-Manjikiyya

86

al-Maniyya

qarya

afad

100

Madrasa âziyya

87

Sâwar

qarya

Jérusalem

100

Madrasa al-Lu’lu’iyya

88

Kûm al-Tujjâr

qarya

Égypte

100

Madrasa al-Baladiyya

89

arastâ

qarya

Égypte

100

Madrasa al-Baladiyya

90

Shâdûr

qarya

Jérusalem

50

Madrasa al-Marmariyya

91

ârat Bâb Sa‘d

mazra‘a

Jérusalem

33.33

Madrasa al-Marmariyya

92

Bayt Sâûr

qarya

Jérusalem

50

Madrasa al-Jarkasiyya

93

Bâlmâ Aghâjî

qarya

Kûtâhyâ /Anatolie

100

Madrasa al-îlûniyya

94

Sallat Aghlânî

qarya

Kûtâhyâ /Anatolie

100

Madrasa al-îlûniyya

95

Iynâ Ghâzî

qarya

Kûtâhyâ /Anatolie

100

Madrasa. al-îlûniyya

96

Ûra Kîr

qarya

Kûtâhyâ /Anatolie

100

Madrasa al-îlûniyya

97

ûr Bâhir

qarya

Jérusalem

70

Madrasa al-Bâsiiyya

98

Dîr Dibwân

qarya

Jérusalem

50

Madrasa al-usniyya

99

Kufur ûbî

qarya

Jérusalem

33.33

Madrasa al-usniyya

100

al-‘Inab (Abû Ghûsh)

qarya

Jérusalem

66.66

Madrasa al-usniyya

101

al-Mâli

mazra‘a

Jérusalem

100

Madrasa al-usniyya

102

al-Zaytûn

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Jawhariyya

103

Kûfiya

qarya

Gaza

10

Madrasa al-Jawhariyya

104

ûl-Karm

qarya

Naplouse

50

Madrasa al-Jawhariyya

105

Bayt Dajjân

qarya

Naplouse

100

Madrasa al-Ashrafiyya

106

al-Sâfiriyya

qarya

Ramla

100

Madrasa al-Ashrafiyya

107

inconnu96

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

108

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

109

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

110

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

112

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

113

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

114

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

115

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

116

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

117

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

118

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

119

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

120

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

121

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

122

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

123

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

124

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

125

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

126

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

127

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

128

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

129

inconnu

qarya

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

130

inconnu

qarya

Ramla

100

Madrasa al-Ashrafiyya

131

inconnu

qarya

Ramla

100

Madrasa al-Ashrafiyya

132

inconnu

qarya

Hébron

100

Madrasa al-Ashrafiyya

133

inconnu

qarya

Hébron

100

Madrasa al-Ashrafiyya

134

inconnu

qarya

Hébron

100

Madrasa al-Ashrafiyya

135

inconnu

mazra‘a

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

136

inconnu

mazra‘a

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

137

inconnu

mazra‘a

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

138

inconnu

mazra‘a

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

139

inconnu

mazra‘a

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

140

inconnu

mazra‘a

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

141

inconnu

mazra‘a

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

142

inconnu

mazra‘a

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

143

inconnu

mazra‘a

Gaza

100

Madrasa al-Ashrafiyya

144

Bayt Sâûr

qarya

Jérusalem

50

Madrasa al-Mazhariyya

145

Dîr Bzî‘

qarya

Jérusalem

100

Madrasa al-Mâlikiyya

146

Qalûniya

qarya

Jérusalem

100

Zâwiya al-Shaykhûniyya

147

âb al-Suflâ

qarya

Jérusalem

91

Zâwiya al-Jarrâiyya

148

‘Ayn Kârim

qarya

Jérusalem

100

Zâwiya Abû Madyân al-Ghûth

149

Bayt Liqyâ

qarya

Jérusalem

100

Zâwiya al-Mihmâziyya

150

al-Ghazzâl

mazra‘a

Ramla

100

Zâwiya al-Adhamiyya

151

inconnu

mazra‘a

Gaza

100

Zâwiya al-Adhamiyya

152

Bayt affâfâ

qarya

Jérusalem

75

Zâwiya al-Adhamiyya

153

a‘n al-Asmar

qarya

Naplouse

33.33

Ribâ al-Manûrî

154

Jamla

qarya

Naplouse

12.5

Ribâ al-Manûrî

155

‘Aîra

qarya

Naplouse

33.33

Ribâ al-Manûrî

156

Ba‘‘âra

qarya

Naplouse

33.33

Ribâ al-Manûrî

157

Ra’s

qarya

afad

33.33

Ribâ al-Manûrî

158

‘Aâ

qarya

afad

33.33

Ribâ al-Manûrî

159

Bayt Siqâyâ

qarya

Jérusalem

25

Turba ‘Alâ’ al-Dîn al-Abâîrî

g- Résidences (dârs, bayts)

67Ce sont les habitations établies en waqfs par leur fondateur pour que leurs loyers financent les institutions religieuses de Jérusalem. Le tableau qui suit recense ces biens immobiliers, leur localisation et les types d’exploitation.

  • 97 Information provenant des registres de location des biens waqfs de la province de Jérusalem à la fi (...)

Tableau No 12 : Résidences appartenant aux waqfs khayrî à Jérusalem 97

  • 98 Il s’agit de toutes les maisons situées dans ce sûq.

N.

Type du bien

Localisation

Nombre

Type d’exploitation

1

dâr

Sûq al-uur

100 %98

ijâra wâida

2

dâr

Sûq al-Qaṭṭânîn

100 %

ijâra wâida

3

dâr

Bâb al-adîd

1

ijâra wâida

4

dâr

Bâb al-‘Âmûd

1

ijâra wâida

5

dâr

Bâb al-Ghawânima

2

ijâra wâida

6

dâr

Bâb al-Silsila

13

ijâra wâida

7

dâr

Bâb al-‘Atim

1

ijâra wâida

8

dâr

Maallat al-Sa‘diyya

10

ijâra wâida

9

dâr

Maallat al-Sharaf

9

ijâra wâida

10

bayt

Maallat al-Yahûd

23

ijâra wâida

11

dâr

Maallat al-Wâd

13

ijâra wâida

12

dâr

abs al-Ribâ

17

ijâra wâida

13

dâr

abs al-Dam

14

ijâra wâida

14

dâr

Bâb al-Majlis

1

ijâra wâida

15

dâr

aram al-Sharîf

11

ijâra wâida

16

dâr

Maallat al-Naârâ

11

ijâra wâida

17

dâr

Maallat al-Wâd

21

ikr

18

dâr

Maallat Bâb al-‘Âmûd

12

ikr

19

dâr

Maallat Bâb iṭṭa

1

ikr

20

dâr

Maallat al-Maghâriba

1

ikr

21

dâr

Maallat al-Sa‘diyya

3

ikr

22

dâr

Maallat Bâb al-Silsila

1

ikr

23

dâr

Maallat al-Sharaf

13

ikr

24

dâr

Maallat Khân al-Sulân

1

ikr

25

dâr

Maallat al-Arman

1

ikr

26

dâr

Maallat al-Naârâ

3

ikr

27

dâr

Bâb al-Khalîl

4

ikr

28

dâr

‘Aqabat al-Sarâyâ

2

ikr

29

dâr

Sûq al-Bâshûra

1

ikr

30

dâr

Sûq Khân al-Zayt

1

ikr

31

dâr

Sûq al-‘Aṭṭârîn

1

ikr

32

dâr

Sûq al-uur

1

ikr

33

dâr

Sûq al-Dabbâgha

1

ikr

34

dâr

Maallat al-Maghâriba

135

  

Waqf ahlî ou dhurrî (familial ou privé)

68Il est difficile de préciser le nombre exact de waqfs familiaux et privés à Jérusalem car les documents ne mentionnent que les évènements qui les touchent, comme un changement de mutawallî ou une plainte concernant une expropriation, ou encore un conflit entre différents bénéficiaires de biens waqfs, etc. Ces documents nous ont toutefois permis de rassembler un certain nombre d’éléments sur ce type de waqf.

  • 99 Ces registres se trouvent dans les Archives de la section de conservation du patrimoine à Abû Dîs - (...)

69Pour élargir notre recherche sur les waqfs dhurrî, nous avons également consulté les registres de location des biens waqf99 de la fin de l’époque ottomane, et plus particulièrement de la période de 1915 à 1918. Nous y avons trouvé des indications relatives à la nature des immeubles loués, leur localisation, le nom des waqfs et le nom des locataires. Il faut souligner que ces informations n’incluent pas les biens non loués.

  • 100 Information provenant des registres de location des biens waqfs de la province de Jérusalem à la fi (...)

Tableau No 13 : Waqfs dhurrî à Jérusalem 100

N

Nom du waqf

Type de bien

Nombre
de biens

Localisation

1

Amîn al-usaynî

dukkân
dâr
makhzan

6
4
1

Sûq al-Bâzâr

2

‘Abd al-Laîf al-usaynî

dâr
dâr
dâr
ar

1
7
4
1

Maallat al-Sa‘diyya
‘Aqaba al-Takiyya
près de Zâwiyat al-Basâmî
Bâb al-Sâhira

3

asan al-usaynî

dâr
dâr
makhzan
qahwa
dâr

karm
arâûna
dâr

dâr
karm
karm

1
2
2
2
1
1
1
1
2
1
1
1

‘Aqaba al-Takiyya
Bâb al-‘Âmûd
Bâb al-‘Âmûd
Bâb al-‘Âmûd
‘Aqaba al-Muftî
hors de Bâb al-Asbâ
hors de Bâb al-Asbâ
Bâb al-‘Âmûd
Maallat al-Sharaf
Maallat al-Arman
Jaffa
al-ûr

4

âhir al-usaynî

dukkân
dukkân
ma‘ara
âkhûr

2
1
3
1

Sûq al-Bâzâr
al-Wâd
al-Wâd
al-Wâd

5

Karîm al- usaynî

makhzan

1

Bâb al-‘Âmûd

6

Alî al-‘Alamî

dâr
bayt
dâr

2
7
1

Maallat al-Sarâyâ
Maallat al-Sarâyâ
‘Aqaba al-Sarâyâ

7

‘Abd al-Râziq al-‘Alamî

dâr
dâr
dâr
dâr
dâr
dâr
dâr
dukkân
dukkân
dukkân

dukkân
ar

4
1
1
1
1
1
1
1
1
2
2
1

Bâb al-‘Âmûd
Maallat al-Sa‘diyya
Bâb al-Khalîl
Bâb al-Sâhira
‘Aqaba al-Sarâyâ
al-Wâd
‘Aqaba al-Baîkh
Suwayqat ‘Allûn
Bâb al-Sâhira
Bâb al-‘Âmûd
Sûq al-Khawâjât
Bâb al-Sâhira

8

Yûsuf al-‘Alamî

dâr
dâr
makhzan
dukkân
dukkân

2
2
3
1
1

Maallat al-Sharaf
Maallta al-Arman
Bâb al-Khalîl
Bâb al-Silsila
Suwayqat ‘Allûn

9

âtim al-‘Alamî

dukkân
dukkân
dâr

6
3
2

Khân al-Zayt
Maallat al-Naârâ
Maallat al-Naârâ

10

Alî al-‘Alamî

dâr

2

Maallat al-Naârâ

11

Sulaymân Quṭṭîna

dâr
dâr
dâr
dâr
dâr
dâr
dâr
dâr
dâr
âkhûr
âkhûr
ma‘
ara
dukkân

dukkân
dukkân
furn
makhzan
qahwa

6.5
10
4
2
½
3
1
1
2
2
1
2
2
1
1
1
1
1

Bâb al-‘Âmûd
al-Wâd
Maallat al-Sa‘diyya
Maallat al-Naârâ
Maallat al-Yahûd
Maallat al-Jawwâlda
Maallat al-addâdîn
‘Aqaba al-Mawlawiyya
‘Aqaba al-Shaykh Rîân
‘Aqaba al-Shaykh Rîân
Maallat al-Naârâ
‘Aqaba al-Muftî
‘Aqaba al-Muftî
Bâb al-‘Âmûd
al-Wâd
Bâb al-‘Âmûd
Bâb al-‘Âmûd
al-Wâd

12

Muammad Quṭṭîna

dâr
dâr
dâr
dâr
dukkân
dukkân
dâr

5
1
1
1
1
1
1

al-Wâd
Maallat al-Naârâ
Maallat al-Jawwâlda
Maallat al-Sharaf
Maallat al-Sharaf
al-Sâa
al-Sâa

13

Âl-adûta

dâr
dâr
dâr
dâr
dâr

3
2
2
1
1

Près de ammâm al-‘Ayn
Maallat al-Sa‘diyya
Qanâir Khîr
Bâb al-‘Âmûd
Maallat al-Yahûd

14

Rashîd adûta

dâr
dâr
dâr

2
1
1

Bâb al-‘Âmûd
Qanâir Khîr
al-Wâd

15

‘Abd al-Laîf adûta

dâr
dâr
dâr
dâr

2
2
1
1

Bâb al-‘Âmûd
Qanâir Khîr
Maallat al-Sharaf
al-Wâd

16

Yûsuf al-Jâ‘‘ûnî

dâr
dukkân
qahwa

1
3
1

Maallat al-Yahûd
Maallat al-Yahûd
Maallat al-Yahûd

17

Khalîl al-Jâ‘‘ûnî

dâr
dâr
dâr
ikr du couvent arménien

1
1
1

Maallat al-Sharaf
ûsh al-Ghizlân
Maallat al-Naârâ
Dîr al-Arman

18

‘Umar al-Jâ‘‘ûnî

dâr
dukkân

1
1

Maallat al-Sharaf
Sûq al-Lam

19

‘Abd Allâh al-Dâwûdî

bayt
dâr
dâr
dâr
dâr
makhzan

2
1
1
1
½
1

Maallat al-Yahûd
Maallat al-Yahûd
Maallat al-Sa‘diyya
al-Sâa
Bâb al-‘Âmûd
Bâb al-Silsila

20

Muammad al-Qarmî

dukkân
dukkân

4
1

al-Wâd
Bâb al-Silsila

21

al-‘Anbûsî et Hindiyya

dukkân
qahwa
bank
(al-Bank al-‘Uthmânî
al-Bank al-‘Arabî )
(Lûkanda Filasîn)
âkhûr
makhzan

maktab
ar

dâr

âkhûr
dukkân

20
2
2
1
5
1
1
4
1
3
3
1
1

Bâb al-Khalîl
Bâb al-Khalîl
Bâb al-Khalîl
Bâb al-Khalîl
Bâb al-Khalîl
Bâb al-Khalîl
Bâb al-Khalîl
Bâb al-Khalîl
Sûq al-uur
Sûq al-uur
Bâb al-Silsila
al-Shaykh Jarrâ
al-Shaykh Jarrâ

22

‘Abd al-Jawwâd al-‘Asalî

dârdukkândârdârar
âkhûr
dâr
dukkânqahwa
ma‘
ara
dâr
furnâkhûr
makhzan

7
1
2
10
1
2
2
4
1
1
2
1
1
1

Maallat al-Sharaf
Maallat al-Sharaf
Maallat al-Silsila
près de la citadelle
près de la citadelle
près de la citadelle
Bâb al-Silsila
Bâb al-Silsila
Maallat al-Silsila
Maallat al-Silsila
Maallat al-Sharaf
Maallat al-Sharaf
Maallat al-Sharaf
Maallat al-Qal‘a

23

Muammad al-Mûqit

dâr
dukkân
dâr
dâr
dâr
dâr
dâr

5.5
2
2
1
1
1
1

Maallat al-Sharaf
Maallat al-Sharaf
Suwayqat ‘Allûn
‘Aqaba al-Baîkh
Bâb al-Silsila
Bâb al-adîd
Bâb iṭṭa

24

Amad al-Mûqit

dâr
qahwa
dâr

dâr
dâr
qar

1
1
1
3
3
1

Suwayqat ‘Allûn
Suwayqat ‘Allûn
‘Aqaba al-Baîkh
Maallat al-Sharaf
près d’al-ûr
près d’al-ûr

25

Kamâl Abû Sharîf

Dukkân
dukkân
dukkân
dukkân

7
2
1
1

Bâb al-Silsila
Maallat al-Sharaf
Maallat al-Yahûd
Bâb al-‘Âmûd

26

‘Abd al-Raîm al-Shihâbî

dukkândukkândukkândukkândukkândâr

1
1
1
1
1
1

Sûq al-‘Aṭṭârîn
Sûq al-uur
al-Wâd
Sûq al-Bâshûra
Suwayqat ‘Allûn
al-Wâd

27

‘Abd al-Qâdir al-Quub

dâr
dukkân
dukkân

8
4
1

Maallat al-Sharaf
Maallat al-Sharaf
Maallat al-Silsila

28

Sulaymân al-Nashshâshîbî

dâr
dâr
dâr
dâr

2
1
4
2

Sûq al-uur
‘Aqaba al-Muftî
al-Wâd
‘Aqaba Raṣṣâ

29

Karîm al-Dîn ‘Alî al-Nimrî

dâr
dukkân
makhzan
âkhûr
ar

18
6
4
2
5

Maallat al-Sharaf
Maallat al-Sharaf
Maallat al-Sharaf
Maallat al-Sharaf
al-Baq‘a

30

al-‘Asaliyya

dâr
makhzan
dâr
makhzan
dukkân
karm
dâr

qahwa
ma‘
ara
dukkân

dâr
furn
âkhûr

6
1
7
1
1
1
2
1
1
1
1
1
1

Maallat al-Sharaf
Maallat al-Sharaf
Près de la citadelle
Près de la citadelle
Près de la citadelle
Près de la citadelle
Bâb al-Silsila
Bâb al-Silsila
Bâb al-Silsila
Bâb al-Silsila
Maallat al-âkûra
Maallat al-âkûra
Maallat al-âkûra

31

Yûsuf abb Rummân

dâr

6

Bâb iṭṭa

32

âli al-‘Asalî

dâr

1

près de la citadelle

33

asan Iqmî‘

dâr
dukkân
dâr

2
3
1

Maallat al-Yahûd
Maallat al-Yahûd
Maallat al-Maghâriba

34

‘Umar al-Jâ‘ûnî

dâr

1

Maallat al-Yahûd

35

Abî al-Fal al-‘Alamî

dukkân

3

Maallat al-Yahûd

36

Qurqush

dukkân

2

Maallat al-Yahûd

37

‘Îsâ Abû Isbîtân

dâr

3

Bâb al-‘Âmûd

38

‘Umar Bûjja

dâr

1

Bâb al-‘Âmûd

39

ima al-Khâlidî

dâr

1

Maallat Bâb iṭṭa

40

Mûsa Afandî al-Khâlidî

dâr
dâr
bayt

1
1
1

Bâb al-‘Âmûd
Maallat al-Zrâ‘în
Bâb al-‘Âmûd

41

Shaykh un‘ Allâh al-Khâlidî

dâr
dâr
âil

1
1
2

Maallat al-Zrâ‘în
Khaṭṭ Dâwûd
Maallat al-Zrâ‘în

Waqf mundaris

70Les waqfs mundaris sont ceux dont nous ne connaissons ni le fondateur ni les bénéficiaires qu’il aurait pu désigner. Nous avons mentionné leur signification au chapitre précédent, nous décrirons plus loin la situation juridique, l’administration et les bénéficiaires de ce type de waqf. Le tableau qui suit précise les biens et les emplacements des waqfs mundaris dans notre corpus.

  • 101 Information provenant des registres de location des biens waqfs de la province de Jérusalem à la fi (...)

Tableau No 14 : Biens waqfs mundaris à Jérusalem 101

N.

Type de bien

Localisation du bien

Nombre de biens

1

dukkân

Sûq al-Lam

37

2

dukkân

Sûq Khân al-Zayt

52

3

dukkân

Sûq al-‘Aṭṭârîn

1

4

dukkân

Maallat al-Wâd

9

5

dukkân

Maallat al-Naârâ

1

Waqfs musulmans fondés à Jérusalem entre 1858 et 1917

  • 102 En ce qui concerne l’aspect juridique du aqq al-intifâ‘, notamment le contrat du khulû, al-Ramlî n (...)

71Pour étudier les fondations waqfs créées par les musulmans à Jérusalem intra-muros entre 1858 et 1917, nous nous sommes efforcés de répondre aux questions suivantes : dans quelle catégorie étaient ces biens waqfs ? Étaient-ils des waqfs khayrî, dhurrî ou les deux ? Lesquels étaient rentables (magasins ? maisons ? terres ?) S’agissait-il de biens privés ou de biens waqfs transformés par la suite au profit d’autres bénéficiaires par la possession du droit d’usage (aqq al-intifâ‘102 ? Cette opération était en effet fréquemment réalisée sur la base de contrats de location de biens waqfs notamment de khulû shar‘î murad ou de ikr. Quels étaient les objectifs des fondateurs de ces waqfs ? Étaient-ils de véritables philanthropes ou avaient-ils des motivations familiales ou politiques ? Qui étaient les bénéficiaires désignés par les fondateurs ? Quelles étaient les conditions stipulées par les fondateurs ?

  • 103 Peri, 1990, p. 163.
  • 104 AL-MADANÎ, 1996, p. 164-182.

72Pour répondre à ces questions, nous nous sommes appuyés sur les données de 12 waqfiyyas inscrites dans les registres des cadis de Jérusalem pendant la période étudiée. Nous avons ainsi pu constater que la deuxième moitié du XIXe siècle avait été moins propice à la création de waqfs musulmans à Jérusalem que la première moitié du même siècle, proportionnellement aux waqfs non musulmans fondés à la même période. En remontant à la période précédente, ‘Ûdîd Bîrî rapporte que 70 waqfs musulmans ont été créés entre 1773 et 1799 103. De son côté, al-Madanî enregistre la fondation de 119 waqfs musulmans, divisés en 83 waqf dhurrî et 36 waqf khayrî 104 entre 1800 et 1830 à Jérusalem.

73Les 12 waqfs musulmans créés à Jérusalem entre 1858 et 1917 étaient des waqfs dhurrî. Dans les documents consultés, il n’y a aucune mention de création de waqfs khayrî musulmans à cette époque à Jérusalem. Et ce contrairement aux waqfs non musulmans, notamment aux waqfs juifs dont nous parlerons un peu plus loin dans ce chapitre. Nous pouvons donc avancer que les objectifs des fondateurs des waqfs musulmans de cette période étaient basés sur des motivations familiales.

74Il est difficile d’expliquer les raisons de l’absence de création de biens waqfs musulmans khayrî pendant cette période. Nous n’avons trouvé aucune précision à ce sujet dans les mémoires de l’époque ; les archives ne donnent pas, non plus, d’indice quelconque là-dessus. Nous pensons néanmoins que cette absence peut s’expliquer par les changements de statut de propriété que les waqfs musulmans, et surtout les waqfs khayrî, ont connu à cette période. Nous évoquerons ces changements avec plus de détails dans la deuxième partie de notre étude.

75Pendant la deuxième moitié du XIXe et au début du XXe siècle, les biens waqfs khayrî musulmans ont subi, à Jérusalem, un mouvement de confiscation arbitraire et de détournement, pour des raisons que nous évoquerons plus loin, et ce sans le moindre respect à l’égard des objectifs et conditions stipulés par les fondateurs. Ces opérations ont été effectuées par des moyens tantôt légaux, tantôt illégaux, et ont eu pour conséquence une baisse considérable du nombre de biens waqfs khayrî musulmans à Jérusalem par rapport aux waqfs dhurrî, moins touchés par ce mouvement. Les biens waqfs non musulmans ont été, eux, complètement épargnés. Il semble donc que cette situation ait provoqué l’arrêt de la création de nouveaux waqfs khayrî musulmans à cette période, car les fondateurs ne pouvaient plus espérer obtenir la protection que la sharî‘a aurait dû, en théorie, leur garantir. Du fait que la sharî‘a et surtout les tribunaux ne défendaient plus les biens en waqf khayrî, les fondateurs potentiels ont pu décider de mettre leurs biens en waqfs dhurrî. De cette façon, ils étaient à la fois gestionnaires et bénéficiaires du waqf et gardaient leurs biens intacts en les protégeant d’un transfert hors du statut de waqf. Cette hypothèse est appuyée par les arguments qui suivent.

  • 105 Sijill 342, milieu de Jumâdâ I 1275/1958, p. 24-26.
  • 106 Sijill 345, 1277/1860, p. 165.
  • 107 Sijill 351, 10 Jumâdâ I 1282/1865, p. 107-112.

76Tout d’abord, en tant qu’administrateurs de leurs waqfs, les fondateurs gardaient la gestion de leurs biens en waqf durant toute leur vie. À leur décès, leur famille héritait de cette fonction, génération après génération. En voici quelques exemples : au milieu du mois de Jumâdâ I 1275/1858, le fondateur Amad b. Muammad a précisé qu’il sera le gestionnaire de son waqf situé à Jérusalem dans le Sûq al-Bâshûra. À son décès, la gestion sera transmise à son fils Amad, puis à son neveu ‘Abd al-Ramân et, après eux, les plus sages de leurs enfants (al-arshad fa al-arshad) se partageront la gestion 105. Ailleurs, la fondatrice Asmâ b. Khalîl al-Qaṭṭân a gardé la gestion de son waqf en 1277/1860 de son vivant, puis l’a transmise au plus sage de ses descendants 106. Le 10 Jumâdâ I 1282/1865, le fondateur Muammad Afandî Darwîsh b. Muṣṭafâ Âghâ, qui était également délégué (qâ’immaqâm) des waqfs de la Khâṣṣikî Sulân, s’est nommé lui-même mutawallî de son waqf. Il a désigné comme son successeur son fils Muṣṭafâ et par la suite le plus sage des générations suivantes 107.

  • 108 Sijill 342, 9 Rajab 1275/1859, p. 61-63.
  • 109 Sijill 368, début Rajab 1297/1880, p. 24-26.

77Dans les documents qui suivent, nous avons noté que les fondateurs exigeaient que leurs biens soient gérés par leur famille tant qu’elle en était bénéficiaire mais que si les bénéficiaires changaient, la gestion était également transférée dans des conditions pleinement définies par les fondateurs. Nous avons pu constater que la majorité des fondateurs de notre échantillon ont précisé qu’à l’extinction de leur descendance et donc en l’absence de bénéficiaires directs, les biens de leurs waqfs seront transmis à la mosquée al-Aqâ, et à Qubbat al-akhrâ (Dôme du Rocher). À partir de ce transfert, la gestion de leurs biens était assurée par le mutawallî des waqfs rattachés à ces deux lieux saints. À titre d’exemple, le 9 Rajab 1275/1859, le fondateur Muammad b. Ibrâhîm Qwîdir s’est nommé lui-même gestionnaire de son waqf dont les biens se trouvaient à Jérusalem, rue Marzibân. Selon les usages, il a désigné son fils Yayâ comme son successeur, et, après son fils, le plus sage de chaque génération. À l’extinction de la famille, le waqf sera transmis à la mosquée al-Aqâ et à Qubbat al-akhrâ, et la gestion reviendra au mutawallî des waqfs de ces deux lieux 108. De même, au début de Rajab 1297/1880, le fondateur Sulaymân b. ‘Abd Allâh Âghâ, a gardé la gestion de son waqf dont les biens se trouvaient à Jérusalem dans la Maallat Bâb al-‘Âmûd. Il a désigné son fils Rashîd Âghâ comme son successeur au poste de mutawallî, puis le plus sage parmi ses garçons. En l’absence de progéniture masculine, l’une des filles pourra accéder au poste de mutawallî pour garder le waqf dans la famille. Au cas où le waqf serait transmis au aram al-Sharîf, la gestion reviendrait au mutawallî des waqfs de ce lieu sacré 109.

  • 110 Sijill 378, 20 Dhû al-Qa‘da 1306/1889, p. 176-177.

78Tous les fondateurs musulmans de la période de notre étude étaient d’accord pour que le cadi de Jérusalem nomme un mutawallî parmi les pauvres de Jérusalem lorsque les pauvres étaient bénéficiaires de leurs waqfs. Par exemple, le 20 Dhû al-Qa‘da 1306/1889, le fondateur Muammad Kamâl al-Dîn b. Sulaymân Afandî al-Dajjânî a stipulé que la gestion de son waqf dont les biens sont situés derrière les murailles de Jérusalem, serait assurée par lui-même de son vivant. Lorsque le waqf sera transmis à la Zâwiya al-Nabî Dâwûd (du prophète David), le responsable de cette zâwiya devra alors en assurer la gestion. Et lorsque le waqf reviendra aux pauvres de Jérusalem, le cadi sera chargé de nommer un gestionnaire parmi les pauvres de la ville 110.

  • 111 Sijill 341, début Rabî‘ I 1274/1877, p. 13.
  • 112 Sijill 345, 10 Rabî‘ I 1277/1860, p. 165.

79Tous les fondateurs musulmans de la période de notre étude ont établi leurs waqfs en leur propre faveur initialement, puis au profit de leurs familles. Au début de Rabî‘ I 1274/1858, la fondatrice al-âjja Fâima b. Muṣṭafâ Kharrâz, épouse d’al-Sayyid Mûsâ al-Khalîlî, a mis en waqf ses biens situés à Jérusalem pour elle-même, de son vivant. À sa mort, son waqf sera transmis à la fille qu’elle a eue avec Muammad Mûsâ al-Khalîlî, puis à son propre frère asan Kharrâz et enfin à son mari Muammad Mûsâ al-Khalîlî. Elle a désigné 4 qîrâs des revenus de son waqf pour son frère, 4 qîrâs pour son mari et tout le reste pour sa fille. Au décès de ces 3 personnes, les bénéficiaires du waqf d’al-âjja Fâima seront les fils de son mari, Muṣṭafâ, asan et Muammad et, à leur mort, les enfants de sa fille selon le partage imposé par la loi musulmane entre garçons et filles, soit deux parts pour le garçon, une part pour la fille 111. Dans un autre exemple, le 10 Rabî‘ I 1277/1860, la fondatrice Asmâ b. Khalîl al-Qaṭṭân a mis ses biens en waqf à son propre profit puis à celui de ses enfants, Mamûd et Nafîsa. À son décès, les revenus du waqf d’Asmâ iront aux enfants masculins et féminins de Mamûd et, après eux, aux descendants masculins de Mamûd. En cas d’extinction de la descendance masculine, le waqf reviendra aux filles de Mamûd 112. Notons que cette wâqifa a privé les enfants de sa fille du waqf contrairement à l’autre fondatrice, al-âjja Fâima b. Muṣṭafâ qui n’avait pas fait de différence entre garçons et filles sauf dans la proportion des revenus, conformément aux pratiques coraniques.

  • 113 Sijill 378, 1305/1883, p. 176-177.

80Un certain nombre de fondateurs ne se sont pas conformés à ces pratiques et ont divisé leur héritage en parts égales entre garçons et filles comme l’illustre l’exemple suivant. Muammad Kamâl al-Dîn b. Sulaymân al-Dîn Afandî al-Dadjjânî, évoqué précédemment, a mis une partie de ses biens en waqf pour lui-même, puis, à son décès, au profit de son frère, ‘Abd al-Mu‘î Afandî et de sa sœur uriyya Khânum ainsi que des enfants d’al-Shaykh Khalîl Afandî, et des enfants de celui-ci, Khalîl et Hâdla Khânum. Figuraient également parmi les bénéficiaires, les enfants de son frère ‘Abd al-Mu‘î, du nom de Rifqa Khânum et Fâima et tous les enfants que lui et son frère pourraient avoir subséquemment sans distinction de sexe. Le fondateur avait toutefois précisé, qu’après tous ceux-là, les revenus de son waqf seraient transmis aux enfants masculins, et que les filles n’en bénéficieraient qu’en cas d’extinction de la descendance masculine113.

  • 114 Sijill 402, 8 Jumâdâ I 1326/8 juin 1908, p. 10-11.
  • 115 Sijill 402, 8 Jumâdâ I 1326/8juin 1908, p. 10-11.
  • 116 Sijill 403, 17 Jumâdâ II 1327/6 juillet 1909, p. 5-7.

81Enfin, quelques fondateurs ont veillé à préciser la destination des revenus de leurs waqfs de leur vivant mais aussi après leur mort sur le plan matériel, spirituel et religieux. Sur le plan matériel, certains fondateurs ont réservé une partie des revenus de leurs waqfs pour les frais de leurs funérailles incluant la cérémonie d’inhumation, la préparation de la tombe, du corps, du repas, etc. À titre d’exemple, le 8 Jumâdâ I 1326/8 juin 1908, la fondatrice Nafîsa b. al-âjj Muammad annûn, résidant à Jérusalem, a demandé que l’on consacre 16 lîras (livres) françaises des revenus de son waqf (une somme qui correspondait à deux ans de loyer de son bien waqf, à savoir une dâr située dans la Maallat al-Wâd) au paiement de ses obsèques, et en particulier à la toilette du corps, au linceul, à la lecture du Coran et à toutes les pratiques de ces cérémonies dans la tradition musulmane de Jérusalem114. Sur le plan spirituel, les fondateurs ont souvent fixé une somme que l’on distribuait, après leur mort, aux pauvres de Jérusalem pendant le mois de Ramaân. Ils assuraient ainsi la pérennité de leur œuvre avec tout le mérite et l’espoir de récompense y afférents. La fondatrice Nafîsa, déjà évoquée, a aussi demandé qu’on distribue, à chaque Ramaân, 5 lîras françaises correspondant à l’achat de 15 kg de pain pour les pauvres de Jérusalem 115. De la même façon, le 17 Jumâdâ II 1327/6 juillet 1909, la fondatrice ‘Ayda b. Amad ua, résidant à Jérusalem, a demandé au mutawallî de son waqf de réserver, après sa mort, 700 qirshs des revenus de son waqf pour la lecture du Coran sur sa tombe et 300 qirshs pour l’achat de pain pour les pauvres de Jérusalem pendant le mois de Ramaân 116.

  • 117 Voir la section sur les waqfs chrétiens et juifs décrits plus loin.

82Nous avons pu constater, à la lecture des documents, la présence importante de la femme musulmane parmi les fondateurs de Jérusalem et son rôle dans la création des waqfs. 5 waqfs sur les 12 étudiés ici, soit environ 40 %, ont été créés par des femmes. Ce chiffre est élevé si on le compare avec les waqfs chrétiens ou juifs créés pendant la même période. Sur les 13 waqfs chrétiens créés en cette période, pas un seul n’a été fondé par une femme. Sur les 35 waqfs juifs créés en cette même période, 5 ont été créés par des femmes et 2 ont été créés par des femmes conjointement avec leurs époux 117.

83Parmi les noms de ces fondatrices de waqfs musulmanes, figuraient les noms de grandes familles de Jérusalem comme al-Khalîlî, al-Qub et al-Nashshâshîbî. L’importance des biens mis en waqfs par ces femmes, et dont certains avaient été acquis par héritage, témoigne de l’aisance et de la richesse des familles.

84À titre d’exemple, présentons le cas de Salmâ, fille de ‘Abd al-Salâm Afandî al-Nashshâshîbî, qui a mis en waqf, au début du mois de Muarram 1281/juin 1864, les biens hérités du waqf de son père. Ses biens se composaient de :

  1. La totalité de 6 qîrâs de khulû al-shar‘î al-murad de la dâr sise dans la Maallat al-Shawwâbîn à Jérusalem comprenant 3 abaqâs, des bayts, des cuisines et des terrasses.

  2. La totalité de 6 qîrâs de khulû al-shar‘î al-murad de la dâr sise dans la Khaṭṭ Mirzaban à l’intérieur du ûsh connu sous le nom d’al-Qandûs à Jérusalem comprenant des abaqas, des bayts, des cuisines, des terrasses et des citernes.

  3. La totalité de 6 qîrâs de khulû al-shar‘î al-murad de 3 dukkânssis près de la porte de la Maallat al-Yahûd.

  4. La totalité de 6 qîrâs de khulû al-shar‘î al-murad de la dâr sisedans laMaallat Bâb al-‘Âmûd à l’intérieur du ûsh al-Manâra al-amrâ’ comprenant des abaqas, une terrasse et 2 ahrîjs d’eau.

  5. La totalité de 6 qîrâs de la dâr sise près d’al-âhiriyya comprenant 3 abaqas, des bayts suflîs, une cuisine et un ahrîj d’eau.

    • 118 Sijill 347, début Muarram 1281/juin 1864, p. 350-353.

    La totalité de 3 qîrâs de khulû al-shar‘î al-murad de la dâr sise dans laMaallat al-Yahûd. Cette dâr comprenait un suflî et un ‘ulwî, le suflî comprenait 3 bayts, une terrasse, un ahrîj d’eau et une cuisine ; le ‘ulwî comprenait 3 abaqas, une bayt et 2 terrasses 118.

85Nous remarquons que, dans cet exemple, les biens étaient loués par le biais du khulû. Le père avait transmis la possession du droit d’usage (aqq al-intifâ‘ wa-al-taarruf ou milk al-manfa‘a) de ces waqfs à ses enfants dont sa fille Salmâ, fondatrice du waqf. Nous avons trouvé plusieurs cas semblables où les biens waqfs loués par le contrat du khulû se léguaient par le biais du aqq al-intifâ‘ wa-al-taarruf. Cette pratique était assez courante. Les waqfs comprenaient souvent, outre les propriétés appartenant au fondateur, des propriétés possédées exclusivement par le biais du khulû. Nous pourrions citer de nombreux exemples à ce sujet. Le 17 Jumâdâ II 1327/6 juin 1909, ‘Ayda, fille d’Amad ûa, épouse d’al-âjj Muṣṭafâ Mar‘î a mis en waqf, au profit de ses enfants, la totalité de sa part de droit de propriété :

  1. 130 sahms (sa part) - on peut s’interroger sur le fait qu’on utilise ici le mot sahm au lieu du qîrâ - sur l’ensemble des 432 sahms de khulû al-shar‘î al-murad de la dâr connue sous le nom de Dâr al-Tîna sise dans la Maallat al-Wâd à Jérusalem - cette dâr étant constituée d’un ‘ulwî et d’un suflî, le ‘ulwî incluant 2 bayts et le suflî 3 bayts, une citerne, un âil et un furn.

  2. 80 990 sahms sur l’ensemble des 331 776 sahms de khulû al-shar‘î al-murad de la dâr connue sous le nom de Dâr ûa sise dans le quartier susmentionné et comprenant 4 bayts suflîs, 4 bayts ‘ulwî, un ahrîj d’eau.

  3. 16 sahms sur l’ensemble des 192 sahms de khulû al-shar‘î al-murad de la dâr connue sous le nom de Dâr al-Jâwliyya sise dans le quartier nommé précédemment et appartenant au waqf âhir Afandî ‘Abd al-amad de l’ancien muftî de Jérusalem.

  4. 18 914 sahms sur l’ensemble des 248 832 sahms de khulû al-shar‘î al-murad de la dâr connue sous le nom de Dâr al-Bîâr sise dans la Maallat al-Wâd à Jérusalem comprenant 5 bayts et une citerne.

  5. 16 sahms sur l’ensemble des 384 sahms de khulû al-shar‘î al-murad de la dâr connue sous le nom Dâr Salîm sise dans la ruelle fermée comprenant un suflî, un wasa et un ‘ulwî. Le suflî étant composé de 2 bayts et d’un bîr, le wasa de 2 bayts et une cuisine, le ‘ulwî d’un bayt.

  6. 18 914 sahms sur l’ensemble des 248 832 sahms de khulû al-shar‘î al-murad de la dukkân connue sous le nom de Dukkân al-Bîâr sise à l’est du Sûq al-‘Aṭṭârîn à Jérusalem.

  7. 3 692 sahms sur l’ensemble des 17 280 sahms de khulû al-shar‘î al-murad de la dukkân sise à l’ouest du Sûq al-Zarâbliyya à Jérusalem.

  8. 16 sahms sur l’ensemble des 292 sahms de khulû al-shar‘î al-murad de la grande dukkân divisée en deux dukkâns sises au même endroit.

  9. 130 parts sur 864 parts de khulû al-shar‘î al-murad de la dukkân sise dans le Sûq al-Baîkh.

  10. 378 115 010 sahms sur l’ensemble des 3 464 572 032 sahms de khulû al-shar‘î al-murad de la dukkân sise dans la Maallat Bâb iṭṭa à Jérusalem.

  11. 1 034 sahms sur l’ensemble des 5 760 sahms de khulû al-shar‘î al-murad de la dâr sise dans la Maallat Bâb al-‘Âmûd connue sous le nom de Dâr al-âlânî divisée en deux dârs, l’une connue sous le nom de petite dâr et l’autre de grande dâr. La petite comprenant 2 bayts et 2 citernes ; la grande comprenant 2 étages, le premier étage incluant 2 bayts et une cuisine et le deuxième 3 bayts et une cuisine.

  12. 130 sahms sur l’ensemble des 432 sahms de khulû al-shar‘î al-murad de la dâr connue sous le nom de Dâr Tadrus, sise dans le même quartier et comprenant 2 bayts au suflî et 2 bayts au ‘ulwî.

    • 119 Sijill 403, 17 Jumâdâ II 1327/6 juillet 1909, p. 5-7.

    910 sahms sur l’ensemble des 6912 sahms de khulû al-shar‘î al-murad de la dâr connue sous le nom Dâr Tadrus sise dans la Maallat Bâb al-‘Âmûd comprenant 2 bayts au rez-de-chaussée et 2 bayts au premier étage et une dukkân 119.

86Ces exemples nous révèlent la situation économique de certaines familles et décrivent les biens possédés par les femmes, mais ils nous montrent aussi les complications créées par le système d’héritage d’un point de vue économique et familial. En effet, sur le plan économique, ce système de partage finissait par disséminer l’héritage en le fragmentant en multiples parts. Les biens immobiliers étaient divisés en autant de parts qu’il y avait de légataires et chaque part était de nouveau morcelée par la génération suivante même lorsque l’héritage restait dans la famille des bénéficiaires des waqfs.

  • 120 Sijill 326, 28 afar 1303/16 décembre 1885, p. 113-114.
  • 121 Sijill 347, début Muarram 1281/10 juin 1864, p. 350-353.
  • 122 Sijill 368, début Rajab 1297/13 juin 1880, p. 24-26.

87Nous avons pu également remarquer, à la lecture des documents, que presque tous les fondateurs ont légué les bénéfices de leurs waqfs aux pauvres après la disparition de leurs descendants. Tous, à l’exception de quatre d’entre eux mentionnés ci-dessous, n’ont pas exigé que les pauvres désignés comme bénéficiaires soient des musulmans ou des résidents de Jérusalem. Par exemple, Muammad Zakî al-Dajjânî a demandé que les bénéfices de son waqf soient transmis à ses descendants, puis à la mosquée al-Aqâ, puis à tous les pauvres de Jérusalem sans distinction 120. La fondatrice Asmâ’ b. Khalîl al-Qaṭṭân a, elle aussi, exprimé le même souhait sans que soit mentionné la religion des pauvres ou leur lieu de résidence 121. Quatre fondateurs ont, par contre, exigé que les pauvres soient musulmans et résidents de Jérusalem. Parmi eux, Sulaymân b. ‘Abd Allâh Âghâ a stipulé qu’à la disparation des personnes et institutions désignées comme bénéficiaires de son waqf, les revenus seraient attribués aux musulmans pauvres de Jérusalem 122.

  • 123 Sijill 374, 27 Shawwâl 1303/29 juillet 1886, p. 15.

88Si l’on compare les fondateurs musulmans et les fondateurs chrétiens ou juifs de cette époque, on ne peut que noter une grande différence. Les 35 fondateurs juifs ont tous exigé, sans exception, que les pauvres désignés comme bénéficiaires de leurs waqfs soient d’abord des juifs appartenant à leur communauté et ensuite des habitants de Jérusalem. Les communautés juives nommées étaient généralement les communautés ashkénaze, séfarade et maghrébine. Par ailleurs, chaque communauté comprenait plusieurs groupes. La communauté ashkénaze, par exemple, était composée de asûdîm, Brûshîm, Kûlal unkar, Ustiriya kalbistiya et Warâsha kûlîts batraf kûf lûbîn rûdam kals. Certains des fondateurs ont exigé que leurs bénéficiaires fassent partie de ces groupes et qu’ils résident dans les quartiers juifs de Jérusalem. La gestion de leur waqf était également transmise en premier lieu à ces petits groupes religieux, puis à l’ensemble de leur communauté. Par exemple, le 27 Shawwâl 1303/29 juillet 1886, Zalmn b. Wulf b. Mûsâ b. Isrâ’îl et son épouse Khâyâ ont mis en waqf leurs biens situés à Jérusalem derrière Bâb al-Khalîl à l’intérieur de la colonie (qumbâniyya) Mashktût Israël, pour eux-mêmes. À leur décès, les revenus iront au groupe religieux ashkénaze asûdîm et Brûshîm dont les membres vivent à l’intérieur de la colonie citée plus haut et ensuite aux pauvres de la communauté ashkénaze de Jérusalem. En cas de disparition de ces derniers, les revenus iront aux nouveaux arrivants juifs, puis aux juifs pauvres, puis à tous les pauvres de Jérusalem et, finalement, aux pauvres en général où qu’ils soient 123.

  • 124 Voir à ce sujet le paragraphe suivant qui traite des waqfs chrétiens à Jérusalem.
  • 125 Sijill 373, 28 afar 1303/16 décembre1885, p. 109-112.

89Les waqfs chrétiens étaient semblables aux waqfs juifs sur ce point : les revenus issus des waqfs destinés habituellement à des communautés religieuses spécifiques allaient, en l’absence de ces dernières, à tous les pauvres de Jérusalem. Pour les 14 waqfs chrétiens établis à cette période, les fondateurs ont exigé que leurs bénéficiaires pauvres soient de leur groupe religieux - latin, éthiopien, arménien ou syrien - et qu’ils soient résidents des quartiers chrétiens - couvent des Latins, couvent des Éthiopiens, etc. Les waqfiyyas chrétiennes inscrites dans les registres des cadis de Jérusalem mentionnent toutes qu’à l’extinction des bénéficiaires de leur groupe, les revenus des waqfs seront transmis à tous les chrétiens de Jérusalem et, seulement après, à tous les pauvres de Jérusalem. Certains ont désigné des chrétiens de leur groupe religieux résidant en dehors de Jérusalem et de la Palestine comme les chrétiens d’Alep et de Damas 124. Pour exemple, citons le cas du moine (râhib) Alwûrnbat abûnat al-Dimashqî qui, le 28 afar 1303/16 décembre 1885, a mis en waqf ses biens situés à Jérusalem au profit des moines arméniens pauvres habitant le couvent Mâr Ya‘qûb à Jérusalem. Il a ensuite désigné les Arméniens pauvres de Jérusalem, puis tous les Arméniens pauvres où qu’ils se trouvent. En cas de disparation de tous les bénéficiaires susmentionnés, les revenus iront à tous les pauvres de Jérusalem et enfin, à tous les pauvres où qu’ils se trouvent 125.

Waqfs non musulmans (dhimmîs) fondés à Jérusalem entre 1858 et 1917

  • 126 Voir, par exemple, sijill 385, 29 Sha‘bân 1313/février 1896, p. 148 ; sijill 378, Dhû al-Qa‘da 1306 (...)
  • 127 Sur cette question, voir Deguilhem, 2005, p. 26.

90L’analyse des actes inscrits aux registres des cadis de Jérusalem entre 1858 et 1917 nous révèle également que la période de notre étude a connu la création d’un nombre important de fondations pieuses non musulmanes. Nous avons trouvé dans les registres des milliers de documents qui traitent d’affaires diverses relatives aux waqfs non musulmans. En effet, toutes les opérations touchant les waqfs, telles que la création du waqf, la nomination des responsables, les plaintes concernant les biens-fonds, etc. 126, étaient présentées au cadi musulman 127 de Jérusalem.

91La profusion de waqfs - musulmans, juifs et chrétiens - à Jérusalem à cette époque, est due à l’importance et au caractère sacré de la ville pour les trois religions et surtout aux enjeux que représentait Jérusalem pour les puissances européennes du XIXe siècle. Les waqfs s’inscrivent en effet dans ce contexte. Le contenu des actes de fondation de waqfs non musulmans à cette époque nous montre clairement leur double mission, d’une part, de protéger les lieux saints des différentes religions, et assurer leur maintien et le bon fonctionnement de leurs institutions, d’autre part, d’inciter, au moins pour certains, les communautés religieuses à immigrer vers Jérusalem. Pour exemple, les waqfs juifs de Jérusalem à la fin du XIXe siècle ont été établi au profit des communautés religieuses déjà installées à Jérusalem, mais aussi pour les nouveaux arrivants.

Waqfs juifs fondés à Jérusalem entre 1858 et 1917

92Nous avons examiné minutieusement un corpus de 35 actes de fondation de waqfs juifs inscrits dans les registres des cadis de Jérusalem entre 1858 et 1917. Nous n’avons toutefois trouvé aucun acte antérieur à 1881. En effet, le plus ancien des documents trouvé lors de notre recherche est daté de 1881.

  • 128 Selon GEORGEON : « Jusque vers 1880, la population juive établie en Palestine était restreinte : el (...)
  • 129 Voir Young, 1905, vol. 1, p. 156 ; MANDEL, 1976, p. 1-7 ; SCHAMA, 1978, p. 57 ; Doumani, 1993, p. 1 (...)
  • 130 KHADER, 1976, vol. 2, p. 38.
  • 131 Sijill 353, 1283/1866, p. 15, Sijill 376, 1305/1883, p. 73.
  • 132 WEINSTOCK, 1984, p. 52. Voir aussi Blumberg, 1980, p. 31.
  • 133 Voir DELMAIRE, 1999, p. 17.
  • 134 Sijill 402, 10 Jumâdâ I 1327/10 février 1909, p. 355.

93Cette date correspond au début de l’immigration et de la colonisation juives en Palestine en 1880/81. Rappelons que la première vague d’immigration juive en Palestine a eu lieu dans les années 1881 à 1884. Le Yéchivot (communauté juive de Palestine), qui comptait environ 10 000 âmes en 1855, avait doublé en 1880 128, pour atteindre environ 15 000 à 20 000 personnes qui vivaient de la charité (chalukka) faite par les communautés de la Diaspora. Face à cette immigration, le gouvernement ottoman a, dès 1887, demandé à ses fonctionnaires de Jérusalem et Jaffa de n’autoriser les juifs à entrer en Palestine qu’en tant que touristes ou pèlerins et à la seule condition que chaque visiteur verse en caution une somme de 50 livres ottomanes comme garantie qu’il quittera le pays dans un délai maximum de 31 jours. Ce délai a été étendu à trois mois en 1888, mais le règlement a été désapprouvé par les puissances étrangères qui ont contesté le principe du refus de la Sublime Porte à consentir un droit d’entrée en Palestine et notamment à Jérusalem à tous leurs ressortissants quels qu’ils soient, même à ceux qui avaient déjà acheté des biens immobiliers à Jérusalem en vue de l’installation définitive des colons 129 ; notons à ce propos que la première colonie juive en Palestine - Petah-Tekva - date de 1878 130. À titre d’exemple, l’anglais Moïse Montefiore (Mûsâ Mantifyûrî) a acheté, en 1855, des biens immobiliers au sud-ouest de la porte d’Hébron pour y aménager des logements au profit des juifs pauvres de Jérusalem 131. Selon Weinstock, « la poignée de juifs économiquement actifs était composée d’artisans, de boutiquiers et de marchands. Les artisans se voyaient contraints de mendier des secours aux œuvres de bienfaisances juives. C’est d’ailleurs la raison pour laquelle le philanthrope britannique Moïse Montefiore avait envisagé divers projets de réhabilitation économique et surtout celui de fonder un atelier de tissage à Jérusalem 132 ». L’un des documents extrait des registres des cadis de Jérusalem indique que ces logements ont été fondés en waqf. Ils étaient situés dans le quartier défini dans les registres des cadis comme Maallat Mantifyûrî (Ohel Moshe en hébreu) 133, du nom de son fondateur Moïse Montefiore. Ce quartier est devenu le noyau d’autres biens mis en waqf par la famille Montefiore. Par exemple, le 27 Shawwâl 1309/25 mai 1882, Yûsuf Sabbâgh Mantifyûrî (Montefiore) a fondé en waqf 8 bayts dans ce même quartier, dans un premier temps au profit des juifs ottomans pauvres vivant à Jérusalem, puis au profit de tous les juifs indépendamment de leurs conditions de vie, communauté ou nationalité, c’est-à-dire de tous les pauvres de la communauté juive (milla mûsawiyya) ottomane de Jérusalem et des immigrés européens génération après génération 134.

  • 135 Sijill 402, 10 Jumâdâ I 1327/10 février 1909, p. 355.

94Parmi les fondateurs des waqfs de la famille Mantifyûrî, Moïse Montefiore a fondé des waqfs pour assurer un logement aux juifs ottomans de Jérusalem, obtenant à titre de fondateur, l’autorisation du sultan ottoman. Quant à Yûsûf Mantifyûrî, il a confié la gestion de son waqf au grand rabbin des Juifs de Jérusalem (âkhâmbâshî al-milla al-mûsawiyyâ), Râfâ’îl Mâbîrra, et à son fils Yûdâ 135. Le fait d’étendre le profit de leurs waqfs à tous les juifs était un trait caractéristique des waqfs Mantifyûrî en comparaison des autres fondations qui, à la même époque, privilégiaient une catégorie de la population juive par rapport à une autre.

95Nous avons pu constater, à l’étude de ces documents, que la majorité des waqfs juifs de cette époque étaient des waqfs khayrî. En effet, 20 étaient khayrî, 11 étaient dhurrî et 4 étaient mushtarak.

  • 136 Sur les waqfs de la Geniza, voir les travaux suivants : GIL, 1976, p. 118-484 ; GIL, 2003, p. 272-3 (...)
  • 137 DEBASA, 2002, p. 264-267.
  • 138 . TOBI, 2004, p. 219-226.
  • 139 SHAHAM, 1991, p. 461-465.

96Le waqf juif et le waqf musulman avaient un certain nombre de points communs. De manière générale, le waqf juif avait pour but d’assurer le logement et le bien-être des communautés juives ottomanes établies à Jérusalem, ainsi que des nouveaux arrivants, mais aussi d’inciter les juifs d’autres pays en quête de charité à venir s’installer à Jérusalem. Les renseignements que nous avons pu réunir à ce propos à l’examen des actes de fondation de waqfs nous fournissent des éléments sur la nationalité et l’appartenance communautaire des fondateurs, les clauses établies par eux, les bénéficiaires des revenus, la localisation et la nature des biens et aussi sur les personnes désignées comme gestionnaires des waqfs. Au contraire des waqfs juifs fondés à d’autres époques et dans d’autres pays qui ne désignaient que les bénéficiaires déjà installés, ceux là mentionnent les éventuels nouveaux arrivants. Par exemple, nous avons noté que les waqfs de la Geniza au Caire au Moyen Âge étaient établis au profit des juifs habitant la région même d’al-Fusâ 136 ; de même pour les waqfs juifs dhurrî en Andalousie du Xe au XIIe siècle 137, les waqfs juifs au Maroc au XIXsiècle 138ou encore les waqfs juifs à Jaffa et Nazareth à la fin du XIXe siècle 139. À l’époque du Moyen-Âge en Égypte et pendant la présence musulmane en Espagne, les waqfs juifs ne représentaient assurément pas les mêmes enjeux internationaux qu’au XIXe siècle en Palestine et notamment à Jérusalem. Nous avons remarqué, par ailleurs, que les waqfs juifs au Maroc au XIXe siècle n’avaient pas la même importance géo-stratégique qu’en Palestine à la même époque.

  • 140 Sijill 369, 25 Rabî‘ I 1298/25 février 1881, p. 71.
  • 141 Sijill 378, 28 Sha‘bân 1308/8 avril 1891, p. 174.
  • 142 Sijill 378, 8 Jumâdâ II 1305/21 février 1888, p. 17-18.
  • 143 Voir, par exemple, Sijill 402, 10 Jumâdâ I 1327/10 février 1909, p. 355.

97En ce qui concerne la répartition de l’appartenance communautaire des fondateurs et des bénéficiaires juifs, nous avons recensé 29 fondations sur 35 établies par les Ashkénazes pour leur communauté à Jérusalem. Par exemple, le fondateur Handal b. Isâq al-Siknâzî a mis son waqf au profit des pauvres de sa communauté (ashkénaze) 140. Les membres de la communauté séfarade vivant déjà à Jérusalem ont fondé 2 waqfs dhurrî. Par exemple, Abrahâm b. Salmûn b. Yûdâ al-Mûsawî al-‘Uthmânî a fondé son bien à son profit en viager. Après sa mort, les revenus de son waqf iront à des enfants orphelins des juifs séfarades vivant dans la Ville Sainte de Jérusalem 141. La communauté juive maghrébine à Jérusalem a établi un seul waqf : Maymûn Hâyîm b. Sham‘ûn Shlûmâ al-Maghribî a fondé un waqf pour son propre compte, puis pour ses descendants. Après l’extinction de la famille, les revenus reviendront aux pauvres de la communauté juive maghrébine de Jérusalem (fuqarâ’ millat al-yahûd al-maghâriba fî al-quds142. Enfin, trois actes inscrits dans les cadis ne précisent pas l’appartenance communautaire des fondateurs ; ils indiquent seulement que les fondateurs appartenaient à la communauté juive (al-milla al-mûsawiyya) et que les waqfs ont été établis au profit des pauvres de cette communauté à Jérusalem 143.

98Nous avons pu constater à la lecture des actes de waqfs, khayrî, dhurrî et mushtarak,que les bénéficiaires n’étaient pas seulement des résidents de Jérusalem, mais aussi des immigrés arrivant à Jérusalem de toutes les communautés juives. Ce phénomène ne s’appliquant ni aux waqfs musulmans ni aux waqfs chrétiens fondés à la même période, on peut s’interroger sur la véritable finalité de la création de waqfs par les juifs qui arrivaient en Palestine à cette époque. Le phénomène n’était-il pas lié à une stratégie de colonisation juive dans la deuxième moitié du XIXe siècle ?

99Cette thèse peut être étayée par trois arguments :

  • 144 Les juifs étrangers débarquant en Palestine sont, pour la plupart, de naissance ou naturalisés amér (...)
  • 145 Sijill 348, 27 Shawwâl 1303/29 juillet 1886, p. 15.
  • 146 Sijill 369, 25 Rabî‘ I 1298/25 juillet 1881, p. 71.
  • 147 Sijill 373, 23 Ramaân 1302/25 juin 1886, p. 87.

100La majorité des fondateurs étaient des immigrés juifs nouvellement arrivés en Palestine et non pas des juifs de Palestine (Séfarades) de nationalité ottomane 144. Parmi les 35 fondateurs, 29 étaient membres de la communauté ashkénaze, et non de la communauté séfarade. Seuls 4 fondateurs parmi les 29 étaient des sujets ottomans ; un seul, Zalman Wulf b. Mûsâ b. Isrâ’îl, issu de la communauté ashkénaze et de nationalité ottomane, était originaire de Jérusalem 145. Pour les autres 25, la nationalité ottomane n’est pas précisée, seule est indiquée l’appartenance à un pays étranger. À titre d’exemple, Handil b. Ishâq de la communauté ashkénaze était sujet australien 146. Certains actes ne mentionnent pas du tout la nationalité d’origine des fondateurs résidant à Jérusalem. Par exemple : le 23 Ramaân 1302/25 juin 1886, le rabbin Zalman b. Yâ‘qûb de la communauté ashkénaze résidant à Jérusalem a mis en waqf les biens-fonds suivants : la totalité d’un terrain de 220 dhirâ‘ carrés, etc 147.

  • 148 En 1881-1882, une vague de pogroms a éclaté hors de la frontière occidentale de l’Empire russe. En (...)
  • 149 Sijill 383, début Sha‘bân 1309/1 mars 1892, p. 13.
  • 150 KHADER, 1976, vol. 2, p. 41. Sur cette question, voir aussi MANN‘, 2000, p215.

101Par ailleurs, l’étude des contrats concernant les propriétés foncières établies en waqf dont il est fait mention dans les waqfiyyas, nous a permis de constater que les propriétaires de ces biens ne les avaient pas reçus en héritage. Apparemment, ils ne possédaient les biens qu’ils mettaient ensuite en waqf que pour les avoir achetés peu de temps auparavant 148, et ce contrairement aux waqfs chrétiens et musulmans de Jérusalem. Nous n’avons qu’un seul exemple de bien immobilier juif, déclaré waqf et situé dans le quartier juif de Jérusalem intra-muros, qui provenait d’un héritage. Il s’agit du bien du fondateur Ya‘qûb b. Mûsâ b. Ya‘qûb b. Kûhîn établi en waqf à Jérusalem au début du mois de Sha‘bân 1309/1 mars 1892 149. Mais dans 34 actes de fondation de waqfs, nous avons noté qu’il n’y avait, au plus, qu’un intervalle de 4 ou 5 ans entre la date de prise de possession du bien et la date de son établissement en waqf, donc un temps relativement court. À ce propos, Khader rapporte que « dès 1891, des notables de Jérusalem présentent une pétition, signée par 500 personnes, protestant contre les ventes des terres aux juifs, contre la mainmise des juifs sur le commerce local et contre l’achat d’armes destinées à des groupes juifs. Aussi, comprend-on l’empressement des autorités ottomanes à leur donner satisfaction, puisque dès 1892, cette pétition donne lieu à un décret interdisant la cession des domaines de l’État aux colons sionistes. Cette décision explique sans doute le désir des autorités ottomanes de mettre un frein à la ‘spéculation foncière’ qui, dès les années 1880, commence à sévir en Palestine, à la suite des achats de terres 150 ».

  • 151 Sijill 369, 25 Rabî‘ I 1298/25 février 1881, p. 71.
  • 152 Sijill 378, 21 Rabî‘ I 1307/15 novembre 1889, p. 209-210.
  • 153 Sijill 391, 24 Muarram 1316/14 juin 1898, p. 22.

102Parmi ces fondateurs nouveaux immigrés juifs à Jérusalem, nous pouvons citer Handil b. Ishâq qui a acheté, en 1297/1880, des propriétés déclarées waqfs en 1298/1881 151, ainsi que Shulûmû Râwîd b. ‘Îzir b. Mûsâ Bîdirmân qui a acheté en 1305/1888 des propriétés déclarées waqfs en 1307/1890 152 ou encore le grand rabbin Manâhîm Kûhîn al-Mûsawî qui a établi un bien en waqf au cours de l’année même de l’achat de la propriété, à savoir 1316/1898 153.

  • 154 Ces colonies sont fondées et soutenues financièrement par différentes associations comme celles de (...)
  • 155 Sijill 397, 14 Rabî‘ II 1324/7 juin 1906, p. 27.
  • 156 Sijill 373, 23 Ramaân 1302/6 juillet 1885, p. 87. Selon WEINSTOCK, « Les Juifs en Palestine se rép (...)

103Enfin, en observant l’emplacement des biens immobiliers juifs durant cette période, on peut remarquer que, pour la plupart, ils étaient situés à l’intérieur ou à proximité des nouvelles colonies juives construites à Jérusalem extra-muros du côté ouest de la muraille de la vieille ville 154. La création de biens waqfs a-t-elle servi l’expansion des colonies ? Force est de constater que 27 waqfs ont été fondés entre 1880 et 1917 en ces lieux. Par exemple, le 14 Rabî‘ II 1324/7 juin 1906, les fondateurs Shlûmû b. Ya‘qûb Mûyâyûf et le Rabbin Ya‘qûb b. Markâdûmâyar, sous la protection de la Russie, ont établi en waqf des propriétés au profit du maktab de la Torah dans la colonie (qumbâniyya) al-Bukhâriyya, à côté de la porte de Damas à Jérusalem extra-muros. Ces waqfs subventionnaient les enseignants, les étudiants et les juifs arrivant à Jérusalem des villes de Bukhâra et Samarkande, génération après génération 155. Le 23 Ramaân 1302/6 juillet 1885, le rabbin Zalman b. Ya‘qûb b. Abrahâm a mis en waqf des propriétés situées à Jérusalem extra-muros en un lieu connu sous le nom de Tulûl al-Maâbin, à côté de la porte de Damas et près de la colonie Mâya Sha‘ârîm (Meah She’arim). Ce fondateur a établi son waqf au profit des pauvres de la communauté ashkénaze résidant sur place ou futurs résidents et qui étudiaient la Torah en hébreu 156.

  • 157 Selon Delmaire, « le système de sous-location adopté par la communauté juive bride les initiatives (...)
  • 158 Sijill 378, 12 Jumâdâ I 1306/14 janvier 1889, p. 105.
  • 159 Sijill 378, 8 Jumâdâ II 1305/21 février 1888, p. 17-18.

104Les types de propriétés fondées en biens waqfs englobaient des dârs, des bayts, des dukkâns, des ars et des bîrs. L’emplacement des biens waqfs n’était pas confiné à un seul secteur de Jérusalem mais se trouvait intra et extra-muros et la plupart de ces waqfs étaient fondés avec des propriétés situées dans les colonies juives de Jérusalem extra-muros 157. Nous avons répertorié 16 waqfs fondés avec des biens situés extra-muros du côté nord de la porte de Damas près de Tulûl al-Maâbin, où se trouvaient les nouvelles colonies juives telles que Mâya Sha‘ârîm, al-Bukhâriyya, Nâsîm Bâq al-Shiknâziyya, mentionnées dans les registres des cadis. Les biens en waqf de la colonie Dâzdliyû étaient réservés aux juifs al-asûdîm al-Brûshîm, branche de la communauté ashkénaze. La liste des biens immobiliers établis en waqf situés en ces lieux incluait la totalité de la dâr, qui englobait un suflî et un ‘ulwî, le suflî comprenant 4 bayts utilisés comme domiciles, 2 bayts utilisés comme makhzans, une terrasse et une citerne et le ‘ulwî, comprenant 6 bayts utilisés comme logements. Ailleurs, des biens immobiliers sont établis en waqf le 12 Jumâdâ I 1306/14 janvier 1889 par la fondatrice Sâra b. Mâyrîn Shumwîl Ibrîzût al-Siknâziyya au profit des pauvres de sa communauté ashkénaze 158. Il y avait aussi 11 biens immobiliers établis en waqf à Jérusalem extra-muros près de la porte d’Hébron où se trouvait un autre groupe de nouvelles colonies juives comme Mashktût Isrâîl ; ces biens en waqf étaient dédiés aux juifs maghrébins. Plus loin, le 8 Jumâdâ II 1305/21 février 1888, le fondateur Maymûn âyîm b. Sham‘ûn b. Shlûma al-Maghribî, de la communauté maghrébine a mis en waqf une superficie d’1 dûnum et 600 dhirâ‘squi comprenait des constructions et des citernes à son propre profit de son vivant, puis au profit des juifs maghrébins pauvres de Jérusalem 159.

105Quant aux biens waqfs situés à Jérusalem intra-muros, il y en avait 8, qui se trouvaient pour la plupart dans le quartier musulman mais aussi chrétien et juif, les 27 autres étant tous situés extra-muros.

  • 160 Sijill 383, début Sha‘bân 1309/mars 1892, p. 13.

106Ya‘qûb b. Mûsâ b. Ya‘qûb Kûhîn, Shmûwîl b. âyîm b. Yûdâ et Rafâ’îl b. Shlûmû, de nationalité ottomane ont fondé un waqf au début du mois de Sha‘bân 1309/mars 1892. Ils ont établi leur waqf pour l’ensemble de la dâr qui comprenait 7 bayts, une terrasse et une citerne situés dans le quartier juif à Jérusalem. Ces constructions étaient érigées sur un terrain appartenant aux waqfs musulmans (du Dôme du Rocher et d’Hébron). Les biens étaient loués par les fondateurs par un contrat de ikr 160.

  • 161 Sijill 402, 2 Jumâdâ I 1326/14 janvier 1889, p. 7-8.

107Un autre bien waqf juif fondé à Jérusalem constitué de l’ensemble de la dâr formée d’un suflî comprenant 5 bayts et d’un ‘ulwî comprenant 3 bayts et 2 makhzans, sise dans le quartier arménien, a été établi le 2 Jumâdâ I 1326/14 janvier 1889 par Yûsuf b. Yûdâ b. al-‘Îzir de la communauté ashkénaze à Jérusalem au profit des pauvres de sa communauté 161.

  • 162 Sijill 378, 21 Rabî‘ I 1307/15 novembre 1889, p. 209-210.
  • 163 Sijill 379, 6 Sha‘bân 1307/28 mars 1890, p. 35.

108L’énumération continue avec 6 biens fondés en waqf situés dans le quartier musulman, dont trois se trouvaient dans la Maallat al-Sharaf, voisine du quartier juif. À titre d’exemple, le 21 Rabî‘ I 1307/15 novembre 1889, le fondateur Shlûmû Râwîd b. ‘Îzir b. Mûsâ b. Bîdrmân a établi en waqf 23 qîrâs de la dâr qui comprenait des bayts. Ce fondateur a établi son waqf au profit des enfants pauvres de la communauté ashkénaze à Jérusalem 162. Quant aux 3 autres waqfs, leurs biens étaient situés dans la Maallat al-Wâd au cœur du quartier musulman. Parmi ces 3 waqfs, citons l’exemple du fondateur Mûsâ b. Rûbîl b. Mûsâ de la communauté ashkénaze de Jérusalem, qui, le 6 Sha‘bân 1307/28 mars 1890, a établi, au profit des pauvres de sa communauté, un waqf constitué de l’ensemble de la dâr comprenant des bayts ‘ulwîs et suflîs, 17 makhzans, 2 dukkâns, 3 bîrs mâ’ et des as samâwiyya. Ce waqf comprenait aussi la totalité d’une autre dâr composée d’un ‘ulwî et d’un suflî ; le ‘ulwîcomprenait 3 bayts et le suflî 5 bayts et 2 makhzans163.

  • 164 Voir, par exemple, sijill 378, début Rajab 1306/3 mars 1889, p. 81.
  • 165 Sijill 383, début Sha‘bân 1309/1 mars 1892, p. 13.
  • 166 Sijill 378, 19 Rabî‘ I 1307/13 novembre 1889, p. 209.

109Nous avons noté que la plupart des biens waqfs fondés à Jérusalem intra-muros, notamment dans les quartiers juif et musulman, étaient, à l’origine, des biens appartenant aux waqfs musulmans khayrî ou dhurrî. Ces biens waqfs musulmans ont ensuite été loués par des juifs par contrat de ikr ou de khulû. Par conséquent, leur statut est passé de waqf musulman à waqf juif. Cet exemple était en effet fréquent dans les espaces urbains où nous avons pu voir que les biens fondés en waqf appartenaient antérieurement à d’autres waqfs. Dans certains cas, une même dâr appartenait à plusieurs waqfs fondés par des individus de différentes confessions religieuses. Nous avons toutefois pu remarquer que, conformément aux actes de fondation des waqfs et aux clauses stipulées par leurs fondateurs, et malgré les transformations, les locataires juifs continuaient de payer le loyer au profit des waqfs musulmans 164. Par exemple, certains biens waqfs fondés dans le quartier juif et appartenant au waqf du Dôme du Rocher et au waqf d’Hébron étaient loués pour une somme annuelle de 535 qirsh165. Autre exemple : les biens immobiliers établis en waqf par Binâs Hârûn b. Yâ‘qûb b. Yûsuf, situés dans la Maallat al-Wâd, appartenaient au waqf de ‘Abd al-Ramân et Hâshim al-Sharfâ. Le locataire juif Binâs Hârûn b. Yâ‘qûb b. Yûsuf payait un loyer annuel de 35 qirshs conformément au contrat du ikr au profit de ce waqf familial musulman 166. Ceci illustre bien une bonne co-habitation de communautés où il était tout à fait coutumier de louer à des personnes de différentes religions.

  • 167 Sijill 373, 23 Ramaân 1302/6 juillet 1885, p. 86.
  • 168 Sijill 378, début afar 1306/7 octobre 1888, p. 81.

110Les waqfs juifs khayrî avaient généralement, de par leur acte de fondation, trois bénéficiaires principaux : les pauvres des communautés juives de Jérusalem, les institutions sanitaires juives telles que les hôpitaux et les soins aux malades juifs se trouvant dans les hôpitaux juifs, et les étudiants juifs en science religieuse et leurs institutions à Jérusalem. Parmi les 20 actes de fondation de waqfs khayrî, nous en avons recensé 16 qui concernaient la communauté ashkénaze de Jérusalem. Par exemple, le 23 Ramaân 1302/6 juillet 1885, le fondateur Yûsuf b. Azbak al-Mûsawî a fondé son waqf au profit des enfants des pauvres de la communauté ashkénaze résidant à, ou originaire de, Jérusalem, puis au profit de tous les juifs pauvres de Jérusalem 167. Notons toutefois que la plupart de ces actes de fondation exigeaient une installation définitive à Jérusalem pour pouvoir continuer de bénéficier des biens waqfs. C’est-à-dire que si le bénéficiaire quittait Jérusalem, il perdait le droit de bénéficier des waqfs. Par exemple, les fondateurs Mûsâ b. Dîb b. Lûkrwîn, Isâq et Nâsîm, fils du Yilsûn b. Yûdâ, ont fondé des biens waqfs situés dans la Maalla al-Wâd à Jérusalem intra-muros au profit des enfants des juifs Unkâriyya de la communauté ashkénaze à Jérusalem, génération après génération, mais à condition qu’ils s’installent définitivement dans la ville (mâ dâmû muqîmîn fî al-Quds jîl ba‘da jîl168.

  • 169 Sijill 374, 27 Shawwâl 1303/29 juillet 1886, p. 15.
  • 170 Sijill 378, 21 Rabî‘ I 1307/15 novembre 1889, p. 209-210.
  • 171 Sijill 397, 27 Rabî‘ II 1324/22 avril 1906, p. 144.

111Comme nous l’avons mentionné auparavant, ces documents nous ont également permis de souligner les divisions au sein de la communauté ashkénaze de Jérusalem : les â’ifas al-asûdîm et al-Brûshîm 169, la â’ifa Kûlil Ûnkar, la â’ifa Usturyâ Kalbistia et la â’ifa al-Warâzsha Kûlîtis bitrafkûf Lûbîn 170. Les documents nous ont révélé l’existence de la communauté séfarade à Jérusalem et de ses biens waqfs. Parmi les waqfs des Séfarades de Jérusalem fondés entre 1881-1917, citons celui qu’ont établi, le 27 Rabî‘ II 1327/22 avril 1906, Shlûmû b. Ya‘qûb Mûyâyûf et le rabbin Ya‘qûb b. Markâdûmâyîr au profit de la Millat al-Mûsawiyya al-Bukhâriyya, groupe de la communauté séfarade de Jérusalem, jusqu’à son extinction. Le bien sera ensuite dédié aux juifs séfarades pauvres (fuqarâ’ al-milla al-mûsawiyya al-sifrâdîm) et à l’extinction de ces derniers aux juifs ashkénazes pauvres (fuqarâ’ al-milla al-mûsawiyya al-siknâz)de Jérusalem 171.

  • 172 Sijill 378, 8 Jumâdâ II 1305/21 février 1888, p. 17-18.

112Certains juifs de la communauté maghrébine ont également établi des waqfs à Jérusalem au profit de leur communauté. Pour exemple, citons les waqfs fondés par Maymûn âyîm b. Sham‘ûn b. Shalûma al-Maghribî au profit des pauvres de la communauté maghrébine de Jérusalem, puis au profit de tous les juifs pauvres 172.

  • 173 Sur cet hôpital, voir NEHER-BERNHEIM, 2001, p. 216.
  • 174 Sijill 378, 9 Rajab 1305/22 mars 1888, p. 28.
  • 175 Sijill 379, 6 Sha‘bân 1307/28 mars 1890, p. 35.

113Les fondateurs juifs n’ont pas seulement dédié les revenus de ces waqfs aux juifs pauvres de Jérusalem, mais aussi aux malades et aux hôpitaux appartenant aux juifs. Par exemple, Isâq b. Ya‘qûb b. Yûdâlîb Shîdis et sa femme, Sâra Namân b. Yûsuf Lûrt, ont fondé des waqfs au profit des malades de la communauté ashkénaze Brûshîm (visite aux malades de l’hôpital Bikour Holim) 173 situé dans le quartier juif, puis au profit de tous les ashkénazes pauvres 174. Autre exemple, le fondateur Mûsâ b. Rûbîl b. Mûsâ al-Siknâzî, a donné une partie des revenus des biens de son waqf situé dans la Maallat al-Wâd au profit des juifs malades du centre de soins pour les Ashkénazes, Bikour Holim, situé dans le quartier arménien de Jérusalem intra-muros. Ce fondateur a aussi dédié une autre partie des revenus de son waqf au profit des malades juifs pauvres soignés à la Dâr Mizkâ Waldâkh, située dans la Maallat al-Sharaf, quartier musulman 175.

  • 176 Sijill 379, 6 Sha‘bân 1307/28 mars 1890, p. 35.
  • 177 Sijill 379, 18 afar 1308/3 octobre 1890, p. 95-96.

114D’autres fondateurs juifs ont établi des waqfs au profit des étudiants juifs en sciences religieuses et à leurs institutions à Jérusalem. Ainsi, Mûsâ b. Rûbîl b. Mûsâ al-Siknâzî, déjâ mentionné, a réservé une partie des revenus de ses waqfs au profit des enfants des Ashkénazes pauvres installés dans la Madrasat al-Dayr al-Kabîr (l’École du Grand Couvent) située à Jérusalem intra-muros près du marché des juifs connu sous le nom de Dayr al-Siknâz (Couvent des Ashkénazes) ou arbâ’ Bûdasîd 176. Ailleurs, le fondateur Shamwîl b. Mûsâ b. Wulf al-Siknâzî a dédié une partie des revenus de ses biens waqfs aux rabbins pauvres de la communauté ashkénaze al-asûdîm Kârlîn (fuqarâ’ âkhkhâms al-siknâz al-asûdîm kârlîn) de l’école du rabbin Isrâ’îl Bîrlûf b. Ishrîn Hârûn 177.

  • 178 Sijill 373, 23 Ramaân 1302/25 juin 1886, p. 87.

115Certains fondateurs ont réservé une partie des revenus de leurs biens waqfs aux juifs pauvres qui étudiaient la Torah en hébreu. Par exemple, le rabbin Zalman b. Ya‘qûb a établi son waqf au profit des pauvres de la communauté des rabbins ashkénazes (fuqarâ’ âifat âkhkhâms al-siknâz) habitant, ou originaires de la colonie (qumbâniyya) Mâya Sha‘ârîm et qui étudiaient la Torah en hébreu178.

116À propos des waqfs dhurrî juifs, nous avons pu relever, à la lecture des 11 actes de fondation inscrits dans les registres des cadis de Jérusalem entre 1881 et 1917, qu’ils différaient presque tous des waqfs dhurrî musulmans sur un point concernant les bénéficiaires des revenus du waqf. En effet, 9 des 11 fondateurs juifs ont établi les biens waqfs à leur profit mais ont demandé qu’à leur décès les revenus soient directement versés à une œuvre charitable ou d’intérêt général. Rappelons que, pour les waqfs dhurrî musulmans, les revenus établisau profit du fondateur revenaient habituellement, à son décès, à ses descendants jusqu’à leur extinction, avant d’être versés à une œuvre charitable ou d’intérêt général.

  • 179 Sijill 378, 23 Rabî‘ I 1306/25 juin 1886, p. 92.
  • 180 Sijill 378, 8 Jumâdâ II 1305/21 février 1888, p. 17-18.
  • 181 Sijill 374, 27 Shawwâl 1303/29 juillet 1886, p. 15 ; voir aussi sijill 378, 10 Sha‘bân 1306/11 avri (...)

117Nous avons tout de même trouvé deux cas de waqfs dhurrî juifs, où le fondateur a établi ses biens en waqf à son propre profit de son vivant, et les a légués ensuite à ses descendants. Dans le premier cas, la fondatrice âsha b. Ya‘qûb b. al-Yâwzalkî a désigné comme bénéficiaires, à son décès, ses frères puis leurs descendants, génération après génération 179. Dans le deuxième cas, le fondateur Maymûn âyîm b. Sham‘ûn b. Shlûma al-Maghribî a désigné comme bénéficiaire son fils Ibrâhîm, puis les descendants de son fils 180. Soulignons que, dans ce dernier exemple, le fondateur a demandé à ce que la répartition des revenus de son bien waqf entre hommes et femmes soit effectuée selon la règle qui octroie à l’homme la part de deux femmes, autrement dit selon la règle musulmane d’héritage, ce qui illustre encore le partage de coutumes entre les deux communautés. Pour les 9 fondateurs qui ont légué les revenus de leur waqf aux bonnes œuvres, citons, à titre d’exemple, les fondateurs Zalman Wulf b. Mûsâ b. Isrâ’îl al-Shawâris et son épouse Khâya b. Mîkhâîl b. Wulf al-Shawârîs qui ont établi des waqfs à leur propre profit de leur vivant, puis au profit des communautés ashkénazes pauvres et des nouveaux arrivants à Jérusalem, génération après génération 181.

  • 182 Sijill 379, 18 afar 1308/3 octobre 1890, p. 95-96.

118Parmi les 35 actes de fondation de waqfs juifs inscrits aux registres des cadis de Jérusalem, nous n’avons trouvé que 4 actes de waqfs mushtarak. Rappelons que dans le cadre du waqf mushtarak, les fondateurs partagent les revenus de leurs biens waqfs entre eux-mêmes ou leur famille et une œuvre caritative. À titre d’exemple, le 18 afar 1308/3 octobre 1890, le fondateur Shamwîl Sîb b. Mûsâ b. Wulf al-Siknâzî a fondé un waqf avec la totalité de la dâr constituée d’un ‘ulwî et d’un suflî, le ‘ulwî comprenant 3 bayts, et le suflî 9 bayts, une terrasse, 2 citernes, et des cuisines. Il a établi ces biens waqfs à son propre profit de son vivant, à l’exception d’une grande dâr ‘ulwî qu’il a réservée aux juifs pauvres de la communauté ashkénaze âsûdîm Kârlîn (fuqarâ’ âkhkhamiyyat al-siknâz al-âsûdîm Kârlîn) de l’école d’Isrâ’îl Bîrlûb b. Ishrîn Hârûn, et en dernier lieu, aux nouveaux arrivants 182.

  • 183 Sijill 379, 18 afar 1308/3 octobre 1890, p. 95-96.
  • 184 Sijill 379, 6 Sha‘bân 1307/28 mars 1890, p. 35.
  • 185 Sijill 378, 10 Sha‘bân 1306/11 avril 1889, p. 144.
  • 186 Sijill 373, 23 Ramaân 1302/6 juillet 1885, p. 87.

119Quant à la gestion des waqfs mushtarak, nous avons pu constater que le fondateur gardait ce rôle de son vivant, mais qu’il le partageait aussi avec des responsables d’œuvres charitables, publiques ou religieuses. Par exemple, le fondateur Shamwîl s’est nommé lui-même mutawallî de son waqf. Il s’est réservé la gestion de la grande dâr ‘ulwî dédiée aux juifs pauvres, mais il a nommé le rabbin Dâbîd b. ‘Izîr, Ashîr b. Mûsâ b. Hârûn et Hârûn b. Mûsâ b. Ya‘qûb comme co-responsable de ce waqf et a stipulé que la gestion serait ensuite confiée à des personnes nommées par ce responsable 183. Dans un autre exemple, le fondateur Mûsâ b. Rûbîl b. Mûsâ al-Siknâzî s’est partagé la gestion de ses biens waqfs avec les rabbins Shû‘a b. Ibrâhîm Harûsh et Ya‘qûb b. Mûsâ Bilûminâl 184. Comme pour les waqfs dhurrî, 4 fondateurs ont stipulé qu’à leur décès la gestion de leur waqf devrait être assurée par les grands rabbins des communautés juives de Jérusalem. Ainsi, le fondateur Abrâhâm b. Harsh Fîkl al-Siknâzî et son épouse Khâyâ b. Isâq ont nommé les rabbins b. Ya‘qûb b. Mûsâ et âyîm b. Shlûma gestionnaires de leurs waqf185. En revanche, 15 fondateurs de waqfs khayrî ont confié directement l’entière mission de gestion de leurs waqfs aux grands rabbins des communautés juives de Jérusalem ou encore au porte parole ou mutawallî du waqf des communautés juives de Jérusalem. Ainsi, le rabbin Zalman b. Ya‘qûb b. Ibrâhîm a désigné comme mutawallî de son waqf, le rabbin Shûl âyîm et le rabbin Ibrâm. La gestion sera ensuite confiée au mutawallî du waqf des juifs pauvres de la colonie Mâya Sha‘ârîm à Jérusalem 186.

  • 187 « Les Puissances, notamment l’Allemagne et la Russie, encourageaient le mouvement sioniste. Les Pui (...)
  • 188 La protection consulaire donne lieu à de si graves excès que le gouvernement ottoman est alarmé et (...)
  • 189 Sijill 378, 12 Jumâda I 1306/14 janvier 1889, p. 105.

120Il faut aussi signaler que certains fondateurs ont désigné des consuls de pays étrangers comme mutawallîs de leurs waqf187. Ceci reflétait un souci non seulement de reconnaître leur appartenance à ces pays, mais aussi de protéger leurs waqfs et d’assurer la continuation des fonctions de leurs fondations. Par exemple, la fondatrice Sâra b. Mâyrîn Shmûwîl al-Siknâziyya, de nationalité américaine, a nommé comme mutawallî, à son décès, le consul américain à Jérusalem 188, M. Harmî Kalmin. La gestion du waqf sera ensuite confiée à une personne nommée par le consul des États-Unis à Jérusalem 189. Nous n’avons trouvé aucun exemple de cette formule dans les actes des waqfs musulmans ou chrétiens.

Waqfs chrétiens fondés à Jérusalem entre 1858 et 1917

121Jérusalem abritait également, comme nous l’avons évoqué dans le chapitre précédent, des communautés chrétiennes très importantes avec des rites religieux différents et, par conséquent, de nombreux établissements religieux et charitables. Afin d’assurer la permanence de cette présence chrétienne à Jérusalem, plusieurs bienfaiteurs ont mis leurs biens en waqf.

122Nous avons étudié les waqfs chrétiens de Jérusalem à partir de 14 actes de fondation de waqfs établis par des chrétiens pendant la période qui nous intéresse. Les documents relatifs à ces waqfiyyas se trouvent dans les registres des cadis de Jérusalem. Nous avons donc basé notre analyse sur 14 waqfiyyas, dont 7 concernent des waqfs khayrî et 7 des waqfs dhurrî.

  • 190 Sijill 347, milieu afar 1281/20 juillet 1864, p. 344.
  • 191 Sijill 379, 19 Shawwâl 1308/28 mai 1891, p. 187.
  • 192 Sijill 347, début Jumâdâ I 1280/14 octobre 1863, p. 394.

123La lecture des waqfiyyas nous a permis de constater que la majorité des fondateurs étaient des moines chrétiens, soit 11 sur 14 ; les 3 autres étaient des commerçants chrétiens. L’un des commerçants était ottoman, il s’appelait Binûkilûs, fils d’al-Khawâjâ Jûrjî al-Rûmî al-‘Uthmânî 190. Le deuxième était allemand, al-Khawâjâ annâ Afandî Frûtîkr al-Almânî 191. Pour le troisième, la waqfiyya ne mentionne pas la nationalité mais il s’appelait al-Khawâja Ya‘qûb b. al-Mu‘allîm Yûsuf ‘Aâ et était un chrétien latin 192, donc selon toute probabilité, un Ottoman.

124Les waqfiyyas nous révèlent aussi que 6 des 14 fondateurs étaient des latins de Jérusalem. Des 8 autres, 3 appartenaient à la communauté arménienne, 3 étaient syriens, 1 éthiopien et 1 catholique latin.

  • 193 Sijill 390, 6 Jumâdâ I 1315/3 octobre 1897, p. 161-162.

125Les 7 waqfs khayrî ont été créés au profit des pauvres appartenant à la communauté de leur fondateur. Nous n’avons trouvé qu’un seul exemple de waqf fondé au profit d’un établissement religieux, scolaire, culturel ou charitable. Il s’agissait d’un waqf fondé à Bethléem et dédié aux pauvres et aux orphelins catholiques latins ainsi qu’aux pauvres et orphelins de tous les autres groupes religieux se trouvant dans la maison des orphelins (Dâr al-Aytâm) à Bethléem. Ainsi, le 6 Jumâdâ I 1315/3 octobre 1897, annâ Afandî, fils d’Ibrâhîm annâ anâniyya de la communauté romaine et de nationalité ottomane, membre du conseil de la région (majlis nâiya) de Bethléem a mis en waqf la totalité de la grande dâr sise dans le Ziqâq Dâr al-Aytâm de Bethléem. Cette dâr contenait un suflî et un ‘ulwî. Le ‘ulwî comprenait 5 ghurfas, deux cuisines et un îwân. Dans le suflî, il y avait 5 ghurfas, un îwân et quatre parcelles de terres plantées d’arbres. Le waqf a été dédié aux orphelins catholiques ainsi qu’aux orphelins de toutes les autres communautés religieuses hébergés dans la dâr des orphelins de Bethléem 193.

  • 194 Sijill 373, 28 afar 1303/6 juin 1885, p. 11-110.

126À la différence des fondateurs de waqfs juifs établis à Jérusalem à la même époque, les fondateurs de waqfs chrétiens, à la seule exception du waqf de Bethléem cité plus haut, exigeaient que leurs bénéficiaires de bonnes œuvres soient exclusivement des chrétiens de leur propre confession religieuse et de Jérusalem. Par exemple, le fondateur Karâbîd b. Ya‘qûb b. Karâbîd, de la communauté arménienne et de nationalité ottomane, a mis en waqf, le 28 afar 1303/6 juin 1885, un terrain situé à Jérusalem extra-muros près de la porte d’Hébron, contenant une dâr de 4 ghurfas, une mabakh et 2 ahrîjs pour l’eau ainsi que quelques arbres, et dont les revenus iront aux pauvres moines arméniens habitant le couvent Mâr Ya‘qûb à Jérusalem. En cas de disparition des moines de ce couvent, les revenus iront à tous les moines arméniens pauvres de Jérusalem, puis aux Arméniens où qu’ils se trouvent, et ensuite aux pauvres de Jérusalem en général et, enfin, à tous les pauvres d’où qu’ils viennent 194.

  • 195 Sijill 367, 19 Ramaân 1293/8 octobre 1876, p. 121-122.

127Dans un autre exemple ‘Abd al-Nûr b. Mîkhâ’îl archevêque (murân) des Syriens à Jérusalem a mis en waqf, le 19 Ramaân 1293/8 octobre 1876, une dâr sise à Jérusalem de 1 suflî et 1 ‘ulwî. Le suflî contenait 5 ghurfas et une cour et le ‘ulwî contenait 6 ghurfas, une cuisine, un salon et une cour. Il a désigné comme bénéficiaire de ce waqf les pauvres parmi les moines syriens habitant le couvent syrien à Jérusalem, puis tous les moines syriens pauvres de Jérusalem, puis les Syriens pauvres où qu’ils soient et, enfin, tous les pauvres de Jérusalem 195.

  • 196 Sijill 373, 27 Jumâdâ II 1302/13 avril 1885, p. 63-64.

128Les waqfs dhurrî ne suivaient pas la règle selon laquelle les revenus allaient d’abord au fondateur lui-même, puis à ses descendants jusqu’à l’extinction de la famille. Les revenus des waqfs dhurrî chrétiens étudiés ici allaient d’abord au fondateur tout au long de sa vie mais, à son décès, ils étaient destinés aux œuvres charitables. Nous avons déjà évoqué ce point de différence entre waqf chrétien familial et waqf musulman familial. Sur ce point, le waqf chrétien ressemble au waqf juif. Par exemple, le 27 Jumâdâ II 1302/13 avril 1885, Bikarâbîd, patriarche des Arméniens et mutawallî des waqfs du couvent Mâr Ya‘qûb sis dans le quartier des Arméniens à Jérusalem, a mis en waqf deux grandes dârs contenant 8 ghurfas, deux grands salons et 2 cuisines avec 6 makhzans en-dessous. Le fondateur a établi ce waqf à son profit et l’a dédié, à son décès, à tous les moines arméniens pauvres habitant le couvent des Arméniens. Les revenus iront ensuite à tous les pauvres de toute la communauté arménienne de Jérusalem, puis aux Arméniens pauvres dans le monde et, enfin, à tous les pauvres de Jérusalem et à tous les pauvres du monde 196 .

  • 197 Sijill 378, 8 Dhû al-Qa‘da 1306/6 juillet 1889, p. 166-167.

129Autre exemple : le 8 Dhû al-Qa‘da 1306/6 juillet 1889, Aftîmûs Mitrî b. Yuwânî a mis en waqf le sûq qu’il avait construit sur un terrain appartenant au waqf des pauvres des moines latins de Jérusalem, situé derrière la porte d’Hébron à Jérusalem. Ce terrain a été loué pour 100 lîras d’or annuelles. Le sûq avait deux étages, un suflî et un ‘ulwî. Au suflî, il y avait 45 dukkâns, une ghurfa et 2 bîrs mâ’ ; et au ‘ulwî, 65 ghurfas, grandes et petites. Aftîmûs a fondé ce waqf à son profit. Après sa mort, ce waqf servira aux moines pauvres du couvent latin de Jérusalem. Ensuite, il servira aux Latins pauvres de Jérusalem, puis aux Latins pauvres de la province de Damas et, enfin, aux pauvres de toutes les communautés 197.

  • 198 Sijill 378, 21 Rabî‘ I 1307/15 novembre 1889, p. 211-212.

130Nous avons aussi trouvé des actes concernant des propriétés situées loin de Jérusalem, mais où les revenus étaient légués à une institution située à Jérusalem. Ainsi, le 21 Rabî‘ I 1307/15 novembre 1889, Niqûdîmûs b. Khristûbîn Dîmitrî, un Latin ottoman, patriarche de la communauté latine, a mis en waqf, à son profit, la totalité de la dâr et le café (qahwa) qui se trouvaient dans la ville d’Izmir, dans le quartier de Rankhîm. Les revenus de ce waqf, au décès du fondateur, serviront aux moines latins pauvres du couvent des Latins à Jérusalem et de ses environs. Puis, ils iront aux Latins pauvres de la ville de Jérusalem et de ses environs, puis, aux Latins pauvres de la province de Syrie et de Beyrouth. Ils reviendront ensuite aux Latins pauvres de la province d’Alep et, enfin, aux Latins pauvres où qu’ils se trouvent 198. Nous avons noté, dans les deux derniers exemples, que les premiers bénéficiaires n’étaient pas des habitants de Jérusalem ou de Palestine, mais des gens vivant dans les provinces de Syrie, de Beyrouth et d’Alep. Nous n’avons pas trouvé ce type de disposition dans les actes de waqfs juifs ou musulmans fondés à Jérusalem à la même période.

  • 199 Sijill 378, 21 Rabî‘ I 1307/15 novembre 1889, p. 212.

131Nous n’avons trouvé qu’un seul exemple parmi les actes des chrétiens où le fondateur a transmis son waqf, à son décès, à son frère, puis à la femme de son frère, autrement dit aux membres de sa famille. Comme dans l’exemple précédent, la propriété foncière de ce waqf se trouvait loin de Jérusalem, dans la ville anatolienne d’Izmir. Le moine anâniyyâ Afandî Akhristiyû, Romain ottoman, a mis en waqf pour lui-même, le 21 Rabî‘ I 1307/15 novembre 1889, la totalité de la dâr qui se trouvait à Izmir dans le quartier Iyâd Tamîrî. Il a établi ce waqf pour lui-même et en a dédié les revenus à son décès, à son frère al-Khawâja Iliyâ et, au décès de son frère, à l’épouse de dernier, Bûlîksans b. Mîkhâlî al-Qarid. Après elle, les revenus iront aux pauvres parmi les moines latins du couvent des Latins de Jérusalem 199.

  • 200 Sijill 373, 28 afar 1303/6 décembre 1885, p. 109-110.
  • 201 Sijill 373, 28 afar 1303/6 décembre 1885, p. 110-111.
  • 202 Sijill 347, début Jumâdâ I 1280/octobre 1863, p. 394.

132Ce type de transmission posthume de revenus des biens waqfs au profit d’œuvres charitables plutôt qu’à la famille, était, à notre avis, motivé par la crainte de confiscation des biens par le gouvernement et, par ailleurs, dû au fait que la plupart des fondateurs chrétiens étaient des moines. Une hypothèse confortée par le fait que les fondateurs confiaient souvent la gestion de leur waqf à un chef religieux de leur communauté pour donner au waqf plus de légitimité. Citons quelques exemples : al-Wûrnabat abûnit b. Nafû b. Maqûd al-Dimashqî a nommé comme mutawallî de son waqf, créé le 28 afar 1303/6 décembre 1885, l’archevêque Armiya Afandî b. Isaq, procureur du patriarche (qâ’immaqâm barîqkhâna) au couvent Mâr Ya‘qûb à Jérusalem. Au décès de ce dernier, la gestion sera transmise au prochain patriarche mutawallî du waqf du couvent Mâr Ya‘qûb200. Ailleurs, Karâbîd b. Ya‘qûb b. Karâbîd, Arménien, a nommé le même archevêque à la gestion de son waqf créé à Jérusalem le 28 afar 1303/1885 201. Enfin, al-Khawâja Ya‘qûb b. al-Mu‘allim Yûsuf ‘Aâ, Latin, a désigné l’archevêque des Syriens à Jérusalem, ‘Abd al-Nûr, comme gestionnaire de son waqf fondé au mois de Jumâda I 1280/octobre 1863 et dont les biens se trouvaient à Jérusalem extra-muros près de la porte d’Hébron. À la mort de l’archevêque, son successeur sera gestionnaire du waqf, et ainsi de suite 202.

133Les fondateurs des waqfs dhurrî assuraient eux-mêmes la gestion de leur waqf. Ils stipulaient généralement dans les actes que la gestion soit transmise, à leur décès, aux chefs religieux de leur communauté et aux représentants des waqfs de leur communauté à Jérusalem, comme pour les waqf khayrî. Les exemples suivants illustrent cette méthode :

  • 203 Sijill 373, 27 Jumâdâ II 1302/13 avril l885, p. 63-64.

134Le 27 Jumâdâ II 1302/13 avril 1885, le patriarche des Arméniens, Binkarâbîd, a établi que son waqf, dont les biens étaient situés derrière les portes de la ville de Jaffa, sera géré par lui-même de son vivant. Après sa mort, la gestion sera transmise au patriarche et au représentant des waqfs des Arméniens au couvent Ya‘qûb à Jérusalem 203.

  • 204 Sijill 374, 14 Dhû al-ijja 1304/3 septembre 1887, p. 116.

135Le 14 Dhû al-ijja 1304/3 septembre 1887, le moine (râhib) Kasâryûs b. anâyis b. Yuanna, Romain ottoman, a souhaité que ses biens waqfs situés à Jérusalem, soient gérés par lui-même de son vivant. Après sa mort, Nîqûdîmûs b. Fransîsiyû Afandî, patriarche des Latins à Jérusalem et environs, gérera le waqf. Au décès de ce dernier, le waqf sera géré par le représentant du couvent des moines des Latins 204.

  • 205 Sijill 378, 8 Dhû al-Qa‘da 1306/6 juillet 1889, p. 166-167.

136Enfin, le 8 Dhû al-Qa‘da 1306/6 juillet 1889, Aftîmûs Mitrî b. Yuwânî, gestionnaire de son propre waqf, a demandé que la gestion en soit transmise, après sa mort, à Maqûdîmûs, patriarche des Latins à Jérusalem, et après lui, à son successeur patriarche 205.

  • 206 Sijill 378, 21 Rabî‘ I 1307/15 novembre 1889, p. 212.

137Nous n’avons trouvé qu’un seul document mentionnant le cas d’un fondateur qui a transmis la gestion de son waqf à quelques membres de sa famille. Ainsi, le 21 Rabî‘ I 1307/15 novembre 1889, anâniyyâ Afandî Akhristiyû, un Romain qui gérait lui-même son waqf de son vivant, a précisé qu’après sa mort, la gestion sera donnée à son frère al-Khawâja Iliya Afandî. Au décès de ce dernier, son épouse gérera le waqf et, après elle, le patriarche des Latins à Jérusalem, Niqûdîmûs et, après lui, son successeur 206.

  • 207 Sijill, 367, 19 Ramaân 1293/8 octobre 1876, p. 121-122.

138Nous avons pu constater que tous les fondateurs des waqfs khayrî ou dhurrî ont désigné le cadi de Jérusalem comme gestionnaire de leur waqf lorsque les bénéficiaires étaient tous les pauvres de Jérusalem, c’est-à-dire en l’absence de bénéficiaires dans leur propre communauté religieuse. Le cadi était en effet le représentant de l’autorité de l’État, même pour les chrétiens et les musulmans. Les fondateurs ont même demandé que ce cadi nomme un mutawallî parmi les pauvres de Jérusalem. Le 19 Ramaân 1293/8 octobre 1876, ‘Abd al-Nûr b. Mîkhâ’îl, archevêque des Syriens à Jérusalem, gestionnaire de son propre waqf, a demandé qu’à sa mort, la gestion en soit transmise à l’évêque des moines syriens pauvres. Au cas où son waqf reviendrait à tous les pauvres de Jérusalem, le cadi de Jérusalem désignerait un honnête mutawallî parmi ces pauvres 207.

  • 208 Sijill 390, 6 Jumâdâ I 1315/3 octobre 1897, p. 161-162.

139D’autres fondateurs ont choisi d’autres gestionnaires. C’est le cas, par exemple, de annâ Afandî b. d’Ibrâhîm annâ anâniyya, Romain ottoman. Ce fondateur de waqf était membre du Conseil de province de Bethléem (majlis nâiyat qaabat Bayt Lam). Le 6 Jumâdâ I 1315/3 octobre 1897, annâ Afandî a mis les revenus de son waqf au profit des pauvres de la communauté catholique latine qui habitaient dans la dâr des orphelins de Bethléem dirigée par l’association Brocante Cardinale Lid Dakdiskî basée en Italie. Ce fondateur a désigné comme mutawallî de son waqf le moine italien, Antoine Bilûnî, directeur de la dâr des orphelins de Bethléem et, par la suite, son successeur. En cas d’impossibilité, le fondateur a demandé que la gestion de son waqf soit confiée au directeur de l’association Brocante Cardinale Lid Dakdiskî en Italie et, en dernier lieu, au Pape à Rome 208. Dans cet exemple, le réseau de waqfs s’étendait au-delà des confins géopolitiques de l’Empire ottoman pour traverser la Méditerranée.

  • 209 À ce propos, citons l’exemple du rapport adressé au Ministère des Affaires étrangères par le consul (...)
  • 210 Nous traiterons cette question dans la deuxième partie de notre étude.

140 Cette pratique des fondateurs de ne désigner des mutawallîs que parmi les responsables de leur communauté religieuse a conduit au regroupement d’une grande quantité de biens waqfs entre les mains d’un seul mutawallî qui devenait ainsi responsable de centaines de biens à Jérusalem. Pour illustrer cette situation de biens mis en waqf au profit de la communauté de leur fondateur, nous prendrons l’exemple des waqfs dédiés aux moines latins pauvres de Jérusalem et ses environs dont la gestion était confiée à leur représentant. Au mois de Sha‘bân 1292/septembre 1875, Abârusiyûs b. Qusanîn b. Mitrî, patriarche des Latins de Jérusalem, occupait cette fonction de mutawallî de tous les waqfs des moines latins pauvres de Jérusalem et ses environs. Nous avons évalué le nombre de biens waqfs gérés par ce patriarche à 70. Les registres des cadis de Jérusalem nous indiquent que ces biens occupaient la majeure partie du nord du quartier chrétien, de l’église du Saint-Sépulcre aux murailles de la ville. En outre, certains biens se trouvaient hors du quartier chrétien, dans d’autres secteurs. Le nombre élevé de biens waqfs appartenant à cette communauté illustre à la fois l’influence religieuse et l’impact de cette communauté sur le foncier de la ville. Et ce, à une période où la concurrence pour l’influence religieuse et l’espace foncier était particulièrement vive entre les différentes communautés religieuses 209 et entre les grandes puissances étrangères soutenant ces communautés 210. Les biens confiés à la gestion du mutawallî de la communauté latine de Jérusalem comprenaient les propriétés suivantes :

  1. la totalité de la dâr connue sous le nom de Dâr Imrîq sise dans le quartier chrétien près de la Khânqâh al-alâiyya, des bayts, des dukkâns et un isabl ;

  2. la totalité du khulû d’une dâr sise dans le quartier chrétien près de Khânqâh al-alâiyya comprenant des bayts et une cuisine et la totalité du khulû des dukkâns sises au-dessous de cette dâr. Ces biens-fonds appartenaient au waqf de la Khânqâh al-alâiyya ;

  3. la totalité des dukkâns sises dans le quartier chrétien à l’ouest de laKhânqâh al-alâiyya, côté nord ;

  4. la totalité de la dukkân sise dans le quartier chrétien au nord de la rue de la Khânqâh al-alâiyya ;

  5. la totalité du khulû d’une âûna sise dans le quartier chrétien à l’ouest de la rue de la Khânqâh al-alâiyya. Cette âûna était attachée au waqf Ibrâhîm Jâwîsh ;

  6. la totalité de la grande dukkân sise au même endroit que précédemment ;

  7. la totalité des 12 dukkâns sises au même endroit que précédemment ;

  8. la totalité du khulû des 5 âils sis dans le quartier chrétien, place d’al-Dabbâgha, orientés vers le Bîmâristân al-alâî attaché au waqf du Bîmâristân al-alâî ;

  9. la totalité de la âkûra sise place d’al-Dabbâgha comprenant 3 âils ;

  10. La totalité du khulû des 3 âils sis place d’al-Dabbâgha, orientés vers le Bîmâtistân al-alâî attaché au waqf du Bîmâristân al-alâî ;

  11.  la totalité du ikr des 23 qîrâs de la âkûra connue sous le nom d’al-Zardakhâna qui renfermait des oliviers et se trouvait place d’al-Dabbâgha appartenant au waqf al-Shaykh Muammad ‘Alâ’ al-Dîn al-Barî ;

  12. la totalité des 14 1/3 qîrâs de la dukkân sise dans le quartier chrétien juste à côté du ammâm al-Batrak ;

  13. la totalité des 14 qîrâs de la dukkân sise dans le même quartier que précédemment juste à côté du ammâm al-Batrak ;

  14. la totalité de la dâr sise dans la Suwayqat ‘Allûn connue sous le nom de dâr Allûn. Cette dâr comprenait des bayts et 3 dukkâns sis au-dessous de la dâr ;

  15. la totalité du khulû de la grande dâr réservé aux malades, sis dans le quartier chrétien et comprenant des bayts suflî et ‘ulwî, des citernes et un verger composé d’arbres différents. Cette dâr appartenait au waqf du Dôme du Rocher ;

  16. la totalité de la dâr sise près du couvent Mâr Mitrî dans le quartier susmentionné. Cette dâr comprenait bayts ‘ulwî et suflî et 4 âils ;

  17. la totalité de la dâr connue sous le nom de Dâr Lama et comprenant des bayts ‘ulwî et suflî et une citerne. Cette dâr était sise dans le quartier chrétien au-dessus du furn appartenant aux fils al-Nashshâshîbî ;

  18. la totalité de la dâr connue sous le nom de Dâr ‘Îsâ sise dans le quartier susmentionné comprenant des bayts ‘ulwî et suflî et une citerne ;

  19. la totalité de la dâr sise dans le quartier chrétien et comprenant des bayts ‘ulwî et suflî, une citerne et 3 âils ;

  20. la totalité de la dâr sise dans le quartier chrétien comprenant des bayts ‘ulwî et suflî, une citerne et 2 âils ;

  21. la totalité de la dâr sise près de Couvent Romain dans le quartier chrétien ;

  22. la totalité de la dâr sise au sud du couvent susmentionné, comprenant des bayts ‘ulwî et suflî et une citerne ;

  23. la totalité de la âkûra sise dans le quartier chrétien, comprenant des arbres, des citernes et des bayts ‘ulwî et suflî ;

  24. la totalité de la dâr sise dans la Maallat al-Jawâlda comprenant des bayts ‘ulwî et suflî et une citerne ;

  25. la totalité de 2 dârs, dont l’une était à l’origine un moulin connu sous le nom de Dâr utût, sises dans la Maallat al-Jawâlda et comprenant des bayts ‘ulwî et suflî et une citerne ;

  26. la totalité de la âkûra sise dans la Maallat al-Jawâlda comprenant des bayts et une citerne ;

  27. la totalité de la dâr connue sous le nom de Dâr al-Qârî’ sise dans la Maallat al-Jawâlda comprenant des bayts ‘ulwî et suflî et une citerne ;

  28. la totalité de la dâr connue sous le nom de Dâr Ibn Malût sise dans la Maallat al-Jawâlda ;

  29. la totalité des 19 qîrâs de la dâr connue sous le nom de Dâr al-Sharma sise dans la Maallat al-Jawâlda ;

  30. la totalité de la dâr connue sous le nom de Dâr ubu sise dans la Maallat al-Jawâlda comprenant des bayts ‘ulwî et suflî et une citerne ;

  31. la totalité de la dâr connue sous le nom de Dâr al-‘Âbdîn sise dans la Maallat al-addâdîn comprenant des bayts ;

  32. la totalité de la dâr sise dans la Maallat al-addâdîn comprenant des bayts ‘ulwî et suflî ;

  33. la totalité de la dâr connue sous le nom de Dâr al-‘Âbidîn sise dans la Maallat al-addâdîn comprenant des bayts ;

  34. la totalité de la dâr connue sous le nom de Dâr Balâa sise dans la Maallat al-addâdîn comprenant des bayts ;

  35. la totalité des 2 dârs sises dans la Maallat al-addâdîn comprenant des bayts ;

  36. la totalité des 2 dârs sises dans la Maallat al-Zarâ‘ina comprenant des bayts, une citerne et un âil ;

  37. la totalité des 2 dârs sises dans la Maallat al-Zarâ‘ina connues sous le nom de sakan (habitation) des fils Abî Salâma comprenant des bayts ‘ulwî et suflî, une citerne et un âil ;

  38. la totalité du khulû des 2 dârs et 2 âils sis dans la Maallat al-Zarâ‘ina. Ces biens-fonds appartenaient au waqf al-Shaykh un‘ Allâh al-Khâlidî ;

  39. la totalité du khulû de la dâr sise dans la Maallat al-Zarâ‘ina comprenant des bayts et une âkûra, qui appartenait au waqf al-âjj Mûsâ Afandî al-Khâlidî ;

  40. la totalité de la fâkhûra (fabrique d’argiles) qui était à l’origine un furn et un âûna sis dans la Maallat al-Zarâ‘ina ;

  41. la totalité de la dâr sise dans la Maallat susmentionnée comprenant des bayts ‘ulwî et suflî, des as samâwiyya, 2 citernes et une dukkân ;

  42. la totalité de la dâr sise dans la Maallat susmentionnée comprenant des bayts ‘ulwî et suflî, une citerne et un âil ;

  43. la totalité de la dâr sise dans la Maallat al-Zarâ‘ina comprenant des bayts ‘ulwî et suflî et une citerne ;

  44. la totalité de la dâr sise dans la Maallat susmentionnée comprenant des bayts ‘ulwî et suflî et une citerne ;

  45. la totalité de la dâr sise dans la Maallat al-Zarâ‘ina comprenant des bayts ‘ulwî et suflî et une citerne ;

  46. la totalité du khulû de la dâr sise dans la Maallat al-Zarâ‘ina connue sous le nom de Dâr al-Zarba‘a comprenant des bayts, une petite âkûra et une citerne, qui appartenait au waqf usayn ‘Iqmî‘ ;

  47. la totalité de la dâr sise dans la Maallat al-Zarâ‘ina connue sous le nom de Dâr al-Madbak comprenant des bayts ‘ulwî et suflî et une citerne ;

  48. la totalité de la dâr sise dans la Maallat al-Zarâ‘ina connue sous le nom de Dâr al-‘Îsâ al-Qaramî comprenant des bayts ‘ulwî et suflî et une citerne ;

  49. la totalité de la dâr sise dans la Maallat al-Zarâ‘ina connue sous le nom de Dâr al-Dababkî comprenant des bayts ‘ulwî et suflî et une citerne ;

  50. la totalité de la dâr connue sous le nom de Sakan al-arâmî comprenant des bayts et sise à l’endroit susmentionné ;

  51. la totalité de la dâr sise dans la Maallat al-Zarâ‘ina connue sous le nom de Dâr al-Râbia comprenant des bayts ‘ulwî et suflî et une citerne ;

  52. la totalité de la dâr sise dans la Maallat al-Zarâ‘ina connue sous le nom de Dâr al-Salfîtî comprenant des bayts ‘ulwî et suflî et une citerne ;

  53. la totalité de la dâr sise à l’intérieur du ûsh al-Qarabjî dans la Maallat al-Zarâ‘ina comprenant des bayts et une citerne ;

  54. la totalité de la dâr sise dans le ûsh susmentionné comprenant des bayts et une citerne ;

  55. la totalité de la dâr connue sous le nom de Dâr Qrîim sise à l’intérieur du ûsh al-Maghâriba dans la Maallat al-Zarâ‘ina comprenant des bayts ‘ulwî et suflî et une citerne ;

  56. la totalité de la dâr sise dans la Maallat al-Zarâ‘ina comprenant des bayts et une citerne ;

  57. la totalité de la dâr sise dans la Maallat al-Zarâ‘ina comprenant des bayts et une citerne ;

  58. la totalité de la dâr sise dans la Maallat Bâb al-‘Âmûd comprenant des bayts et un isabl ;

  59. la totalité du khulû de la dâr sise dans la Maallat Bâb al-‘Âmûd comprenant des bayts et une citerne. Ces biens-fonds appartenaient au waqf al-Shaykh ‘Uthmân al-Sibâ‘î ;

  60. la totalité de la dâr sise derrière la mabana (savonnerie) de Shaykh al-Khalîlî dans la Maallat Bâb al-‘Âmûd comprenant des bayts et une citerne ;

  61. la totalité du khulû de la dâr connue sous le nom de Dâr al-Qundarjî, sise dans la Maallat Bâb al-‘Âmûd comprenant des bayts ‘ulwî et suflî et une citerne. Le document ne mentionne pas le waqf auquel ce bien appartenait ;

  62. la totalité de la dâr sise près du lieu connu sous le nom de Dâr al-Shaykh Rîân dans la Maallat Bâb al-‘Âmûd et comprenant des bayts ‘ulwî et suflî et une citerne ;

  63. la totalité de la dâr sise sur une place appelée ‘Aqabat al-Baîkh dans la Maallat Bâb al-‘Âmûd avec des bayts et une citerne ;

  64. la moitié des 12 qîrâs de la dâr sise dans la Maallat Bâb iṭṭa comprenant des bayts, une petite âkûra et une citerne ;

  65. la totalité de la dâr sise dans la Maallat Bâb iṭṭa comprenant des bayts et une citerne ;

  66. la totalité du ûsh al-Ghanam sis dans la Maallat Bâb iṭṭa comprenant 3 bayts et 2 citernes ;

  67. la totalité de la dâr connue sous le nom de Dâr ‘Abî Fara sise dans le Ziqâq Alyûs dans la Maallat Bâb iṭṭa comprenant des bayts ;

  68. la totalité des 16 qîrâs de la dâr sise dans la Maallat al-Sa‘diyya comprenant des bayts ‘ulwî et suflî et une citerne ;

  69. la totalité de la dâr connue sous le nom de Dâr Nâir al-Dîn sise dans la Maallat Banî Zayd, comprenant des bayts, un isabl et une grande terrasse qui s’appelait ahr al-Badd ;

    • 211 Sijill 364, début Sha‘bân 1292/2 septembre 1875, p. 268-271.

    la totalité de la grande âkûra connue sous le nom d’al-arîqiyya sise hors des murailles de Jérusalem orientée vers la Bâb al-Khalîl comprenant des dukkâns, des asîls, une qahwa, des bayts et une âkûra 211 ;

  • 212 Sijill 385, 24 Sha‘bân 1313/9 février 1896, p. 148.

141Les fondateurs confiaient la gestion de leurs biens waqfs aux responsables de leur communauté pour bénéficier de la légitimité des fonctions de ces hommes religieux que les autorités ottomanes reconnaissaient officiellement par ordonnances impériales. Par exemple, Kirkibûs, patriarche des Arméniens à Jérusalem a été désigné comme responsable de leurs waqfs selon l’ordonnance impériale du 19 Dhû al-Qa‘da 1305/28 juillet 1888 212.

  • 213 Sijill 390, 6 Jumâdâ I 1315/3 octobre 1897, p. 161-162.

142Rappelons qu’une partie des biens de ces waqfs chrétiens étaient issus de waqfs musulmans devenus waqfs chrétiens après avoir été loués par des chrétiens par contrat de ikr et de khulû. Comme les locataires étaient libres d’exploiter ces biens pour eux-mêmes, ils finissaient par mettre en waqf le produit de l’exploitation des biens-fonds qu’ils louaient. Par exemple, annâ Afandî b. Ibrâhîm annâ a mis en waqf, le 6 Jumâdâ I 1315/3 octobre 1897, des biens-fonds sis à Bethléem appartenant au waqf de la Khâṣṣiki Sultan. Ces biens étaient constitués de la totalité d’une dâr comprenant un suflî et un‘ulwî, le suflî comprenant 5 bayts et le ‘ulwî 7 bayts et un îwân ; la totalité d’une parcelle de terre (ar) connue sous le nom de Ar al-Bâin ; la totalité d’une parcelle de terre connue sous le nom de Ar al-Midbasa al-Qibliyya al-Gharbiyya ; la totalité d’une parcelle de terre connue sous le nom de Ar al-Midbasa al-Qibliyya al-Sharqiyya et la totalité d’une parcelle de terre connue sous le nom de Ar al-Midbasa al-Shamâliyya. Le document de ce waqf n’indique pas par quel contrat de ikr, khulû, ou autre, le bien appartenant à un waqf musulman s’est transformé en bien appartenant à un waqf chrétien. Mais il est bien précisé que les biens immobiliers appartenaient au waqf de la Khâṣṣikî Sulân. annâ Afandî n’a pas stipulé le paiement du loyer annuel de la terre aux gestionnaires du waqf musulman comme le prescrivait la loi musulmane. Il a seulement demandé qu’on remette aux autorités les impôts relatifs à ces biens 213.

143 Certains fondateurs chrétiens ont établi en waqf le ikr et le khulû (milk al-manfa‘a ou la possession du droit d’usage) de biens waqfs musulmans. Citons les exemples suivants :

  • 214 Sijill 379, 19 Shawwâl 1308/28 mai 1891, p. 187.

144Le 19 Shawwâl 1308/28 mai 1891, le Khawâja annâ Afandî Frûtîkr a mis en waqf la totalité du khulû de la dâr appartenant au waqf al-Shaykh Amad al-Tharwînî. Après quoi le fondateur a continué de payer une somme annuelle de 50 qirshs au profit du waqf al-Tharwînî selon son contrat de khulû - bel exemple de superposition. Le Khawâja annâ Afandî Frûtîkr a mis en waqf la totalité du ikr d’un makhzan appartenant au waqf al-Tharwînî qu’il louait par contrat de ikr pour la somme annuelle de 5 qirshs. Le fondateur a mis en waqf le khulû et le ikr de ces biens-fonds sis au quartier chrétien au profit des moines pauvres de la communauté éthiopienne orthodoxe qui vivaient au Couvent du Sultan à Jérusalem 214.

  • 215 Sijill 373, 28 afar 1303/6 décembre 1885, p. 109-112.

145De façon semblable, le 28 afar 1303/6 décembre 1885, le moine Alûrnbit abûnit b. Nafû b. Maqûd al-Dimashqî, a mis en waqf la totalité du khulû de la dâr sise dans la Maallat al-Sharaf, appartenant au waqf de la mosquée Sinân Bâshâ de Damas. Le montant du loyer de cette dâr par contrat de khulû était de 10 qirshs. Le moine Alûrnbit abûnit b. Nafû b. Maqûd al-Dimashqî a mis les revenus de son waqf (provenant du khulû de la dâr susmentionnée) au profit des moines arméniens pauvres qui vivaient au couvent Mâr Ya‘qûb à Jérusalem 215 .

146En définitive, on peut dire que l’objectif des fondateurs était de lutter contre la pauvreté au sein de leur propre communauté afin d’en préserver l’unité. Les bénéficiaires des biens waqfs khayrî et dhurrî étaient toujours les pauvres de la communauté et non pas les familles des fondateurs, comme pour certains waqfs musulmans fondés à cette période, et pas non plus les nombreuses institutions religieuses ou culturelles de Jérusalem, comme pour les waqfs juifs évoqués plus haut. Les bénéficiaires directs des waqfs dhurrî chrétiens et juifs, étaient, au décès des fondateurs, les pauvres des communautés religieuses et non pas les familles des fondateurs, génération après génération, comme c’était le cas pour les waqfs dhurrî musulmans.

II - Politique ottomane envers le waqf (1858-1917) : le cas de Jérusalem

  • 216 Pour cette période, voir DUMONT, 1989, p. 459-522 ; LEWIS, 1961, p. 110-170 ; SHAW, 1976-7, vol. 2, (...)

147L’examen de la politique ottomane à l’égard du waqf durant la période des Tanîmât (1839-1876) 216, puis à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle nous a permis de constater les nombreux changements de position de l’administration à propos des biens waqfs non seulement à Jérusalem, mais dans toutes les provinces ottomanes. Le but de ces changements était de réorganiser l’administration du waqf pour faciliter le contrôle de l’État sur les institutions, sachant que les waqfs jouaient un rôle très important sur le plan économique, social et culturel de la vie quotidienne ottomane. La ville de Jérusalem ottomane englobait des centaines de waqfs. Nous avons étudié les effets des réformes sur les waqfs de la ville de Jérusalem, entre 1858 et 1917.

Administration du waqf à la fin de l’époque ottomane

  • 217 Sur le budget de l’Empire ottoman à la fin du XIXe siècle, voir AKARLI, 1992, p. 443-475.
  • 218 Yakan, 1968, p. 185.

148L’Empire ottoman s’est particulièrement appliqué, au XIXe siècle, à réorganiser le système des waqfs, avec le but affiché d’augmenter les revenus du Trésor Public. Les finances de l’Empire avaient besoin d’être renflouées par de nouveaux apports pour remettre en état divers secteurs et pour pallier au déficit budgétaire 217. Istanbul a pris en charge la réorganisation des waqfs avec l’intention, entre autres, de renforcer son contrôle des ressources foncières et immobilières détenues en waqf par la promulgation de lois qui interdisaient les manœuvres frauduleuses des administrateurs de waqf218.

  • 219 Cette question est bien traitée par BAER, 1987.
  • 220 Sur le rôle des ulémas dans l’administration des waqfs, voir MARSOT, 1973, p. 131-151 ; YAZBAK, 199 (...)
  • 221 Cette question est bien traitée par ‘ALAMÎ, 2000. Voir aussi BAER, 1987, p. 109-117 ; ABU-MANNEH, 1 (...)
  • 222 Sur la famille al-Husaynî, voir ‘ALAMÎ, 2000, p. 148.
  • 223 BAER, 1987, p. 112.
  • 224 Sijill 347, 1280/1864, p. 344. Selon ce sijill, tous les villages de Abû Dîs et d’al-ûr étaient de (...)
  • 225 Sijill 379, 18 Rabî‘ II 1308/1 décembre 1890, p. 122. âhir Afandî, père du muftî Muammad, était m (...)
  • 226 Sur le Département des waqfs de Jérusalem voir plus loin.

149La gestion de la plupart des waqfs khayrî musulmans de Jérusalem se trouvait, jusqu’au début de la période des Tanîmât, entre les mains des grandes familles 219 et des ulémas 220. L’accès aux revenus des waqfs conférait un pouvoir local au niveau de la ville mais aussi vis-à-vis de l’autorité ottomane 221. Certains membres de grandes familles de Jérusalem au XIXe siècle contrôlaient non seulement leurs biens waqfs familiaux mais aussi un nombre important de biens waqfs publics. Par exemple, à Jérusalem, une partie de la gestion des grands waqfs était assurée par la famille al-usaynî 222 tels le waqf de la Khâṣṣikî Sulân, le waqf d’al-Nabî Mûsâ 223, le waqf de la mosquée al-Umarî à Abû Dîs et de la mosquée al-‘Umarî dans le village d’al-ûr en 1864. Par ailleurs, un membre de la même famille, al-Shaykh Muammad As‘ad Afandî al-usaynî, était imâm de la mosquée d’al-Aqâ en 1864 et, en même temps, muftî de Jérusalem 224. Cette famille a également géré pendant des générations les waqfs dhurrî leur appartenant. En 1891, Muammad âhir Afandî al-usaynî, muftî de Jérusalem, était mutawallî du waqf de son grand-père ‘Abd al-Laîf 225. Le poste de directeur du département des waqfs de Jérusalem (mudîr awqâf al-Quds) est occupé depuis ce temps-là et jusqu’à nos jours (2005) par cette famille 226. La plupart des maires de la ville de Jérusalem (ra’îs baladiyyat al-Quds) sont issus de cette famille.

  • 227 Sur cette famille, voir ‘AlamÎ, 2000, p. 148.
  • 228 Voir le premier chapitre.
  • 229 Sijill, 378, 1306/1889, p. 166, 201. Sur cette question, voir Khalidi, 2003, p. 113.
  • 230 Sijill 378, 1305 /1888, p. 13 ; sijill 379, 1307/1890, p. 148.
  • 231 Voir le tableau des madrasas susmentionné.

150Citons aussi la famille al-Khâlidî 227 qui faisait concurrence aux usaynî pour la mairie de Jérusalem 228 et, dans le même temps, monopolisait les postes clés du tribunal religieux de Jérusalem, d’abord avec Mûsâ Shafîq Afandî, fils de Muammad âhir al-Khâlidî, chef des scribes du tribunal religieux de Jérusalem (ra’îs al-kuttâb bi’l-makama al-shar‘iyya bi’l-quds) en 1306/1889 229 puis avec Muṣṭafâ Rashîd al-Khâlidî, l’un des kâtibs du tribunal de Jérusalem 230. D’autres membres de la même famille étaient également gestionnaires d’institutions coraniques comme la Dâr al-adîth, la Dâr al-Qur’ân al-Sulâmiyya et la Madrasa al-Jâliqiyya 231.

  • 232 Sur cette famille, voir ‘AlamÎ, 2000, p. 148.
  • 233 Sijill 348, 1284/1867, p. 62-63.
  • 234 BAER, 1987, p. 111. Nous n’avons trouvé aucun bien en waqf à Jérusalem intra-muros attaché aux waqf(...)

151Autre famille puissante, les al-‘Alamî 232 comptaient parmi leurs membres le shaykh et gestionnaire de la Khânqâh al-alâiyya, du Bîmâristân al-alâî et de la Madrasa al-amrâ’. Comme pour les familles citées plus haut, le relais d’une génération à l’autre était officialisé par des barâ’ats sulâniyya 233. Il est important de signaler que le poste de mutawallî des waqfs al-aramayn était aussi monopolisé par la famille al-‘Alamî 234.

  • 235 BAER, 1987, p. 112.

152Les waqfs khayrî les plus importants de Jérusalem ont été gérés directement par le gouvernement ottoman et ses représentants. Parmi eux, les waqfs du aram al-Sharîf (la mosquée al-Aqâ et le Dôme du Rocher) et les waqfs du aram al-Ibrâhîmî d’Hébron 235.

  • 236 Bilici, 1997, p. 83. Voir aussi, SHAW, 1997, p. 75 ; BARNES, 1986, p. 44 ; Deguilhem, 1991b, p. 224
  • 237 Deguilhem, 1991b, p. 224; BARNES, 1986, p. 44.
  • 238 Deguilhem, 1992, p. 34-35.

153En 1826, le sultan Mamûd II (1807-1839) a établi un ministère des Waqfs (Evkaf-ı Hümayûn Nezareti) à Istanbul 236 dans le but de limiter l’influence et la domination des particuliers sur les biens waqfs et de centraliser l’administration des waqf237. La législation des Tanîmât a permis de renforcer le contrôle administratif direct sur les opérations immobilières et foncières et d’augmenter la part du gouvernement sur les revenus produits par les activités commerciales effectuées sur les biens waqfs urbains (khâns, makhzans, loyers de dârs, etc.) et les propriétés rurales des waqfs (fermes, vergers, vignes, autres terres cultivées) 238.

  • 239 BARNES, 1986, p. 45.
  • 240 KUPFERSCHMIDT, 1987, p. 115-116.

154Cette politique a très largement contribué à renforcer la centralisation. En peu de temps, la plupart des waqfs de l’Empire se sont trouvés sous la surveillance du ministère (nezaret) des waqfs, dont la mission était précisément d’inspecter les fondations religieuses dans leur intégralité, Mamûd II ayant réaffirmé le droit des sultans de contrôler tous les waqfs de l’Empire. Les waqfs ottomans étaient en effet considérés comme propriété d’État en dernier lieu, en raison du droit de contrôle final qu’avait le sultan. Pour les waqfs dhurrî, une surveillance directe aurait été perçue comme une mesure trop radicale visant à supprimer les waqfs familiaux ou semi-familiaux qui existaient depuis des siècles ; le gouvernement de Mamûd II ne les a donc pas confisqués ouvertement. Des moyens moins directs et non moins efficaces ont été mis en place comme le transfert d’une partie de leurs revenus à l’État sous prétexte de mauvaise gestion ou de détournement de fonds 239. Selon Kupferschmidt, l’Empire ottoman avait ainsi la mainmise sur au moins 70 waqfs en Palestine à la veille de la Première Guerre mondiale ; la plupart de ces waqfs étaient des waqfs dhurrî 240.

  • 241 Dumper, 1992a, p. 192.

155À partir de la période de domination de Muammad ‘Alî Bâshâ sur le Bilâd al-Shâm (1831-1840), les notables (a‘yân) de Jérusalem ont perdu beaucoup de leurs pouvoirs sur les waqfs, notamment sur les grandes institutions de waqfs khayrî. Le gouvernement de Muammad ‘Alî Bâshâ a adopté une réforme qui touchait les waqfs et frappait le pouvoir local de Jérusalem gérant des waqfs. Par exemple, les biens waqfs de la Khaṣṣikî Sulân à Jérusalem ont été confisqués et leurs revenus transférés au gouvernement 241.

  • 242 Voir, par exemple, Sijill 341, 18 Jumâdâ II 1274/3 février 1858, p. 47.

156Après que l’Empire ottoman a repris à Muammad ‘Alî Bâshâ les rênes du pouvoir du Bilâd al-Shâm en 1840-1841, Istanbul a créé à Jérusalem, en 1843, une administration indépendante des waqfs de la province de Sidon, baptisée Département des Waqfs ou Administration de l’ensemble des waqfs (mudîriyyat ‘umûm al-awqâf), dans le cadre de la politique de réforme adoptée par l’Empire ottoman à propos des waqfs et sous l’égide du ministère créé à cet effet en 1826. L’objectif de cette politique était de contrôler les terres et les bâtiments mis en waqf ainsi que les faits et gestes des responsables des waqfs au sein de la province de Jérusalem. Les registres des cadis de Jérusalem et les documents du Département des Waqfs à Jérusalem mentionnent que le gestionnaire avait le titre de directeur de tous les waqfs de la Sainte Jérusalem (mudîr ‘umum al-awqâf bi’l Quds al-sharîf). La nomination et la révocation du directeur du département se faisaient par firmân émis par le sultanat. Ce poste a été longtemps occupé par les grandes familles de Jérusalem, et plus particulièrement par la famille al-usaynî et, parmi eux, par Amad ‘Âkif Bey 242.

  • 243 Sijill 348, 6 Jumâdâ I 1283/16 septembre 1866, p. 51.
  • 244 Sijill 341, 1274/1858, p. 47.

157La mission du directeur du Département des Waqfs consistait en un contrôle sur le terrain des propriétés des waqfs de la province de Jérusalem et de l’administration globale des waqfs, et il était également responsable auprès du Ministère des Waqfs à Istanbul de la rédaction de rapports annuels et de la vérification des registres détaillant les revenus et dépenses des waqfs. Un rapport sur les waqfs khayrî figurait dans les registres et cahiers préservés au Département des Waqfs de Jérusalem. Le directeur du Département, considéré comme premier responsable de la gestion des waqfs et de leurs transactions, contrôlait donc les registres concernant les waqfs de la province, et, de ce fait, était aussi responsable de tout changement de statut de propriété des biens waqfs. En outre, la mission du directeur duDépartement des Waqfs était de mettre en pratique les lois et de veiller au bon fonctionnement des organisations nouvelles établies par le Ministère des Waqfs d’Istanbul pour contrôler les responsables et employés - comme les imâms, les khaîbs, etc.- des institutions de waqfs, tous nommés par le Evkaf-ı Hümayûn Nezareti et le Shaykh al-Islâm, et en particulier le personnel des waqfs mulaq, tels que les waqfs de Saladin à Jérusalem 243. Par exemple, un firmân du 18 Jumâdâ II 1274/3 février 1858, a été adressé à Thurayâ Bâshâ gouverneur de la province de Jérusalem et au juge du tribunal religieux de Jérusalem, ainsi qu’à Amad ‘Âkif Bey, directeur du Département des Waqfs de la même ville 244 autorisant ‘Abd al-Ramân, ‘Abd al-Muṭṭalib et Ibrâhîm al-‘Alamî à gérer la Khânqâh al-alâiyya appartenant au waqf de Saladin à Jérusalem, et à y résider.

Réformes du waqf à la fin de l’époque ottomane

158L’étude des réformes du waqf à la fin de l’époque ottomane nous a conduit à analyser l’impact du Code de la propriété foncière de 1858 à l’égard du waqf et également les réformes ottomanes concernant la gestion des waqfs.

Code de la propriété foncière de 1858

  • 245 Sur ce Code, voir UGHLÎ, 1986, p. 128-193.
  • 246 Shaykh al-islâm : en tant qu’interprète de la loi religieuse et à la tête du corps des ulémas, c’es (...)
  • 247 Selon le Code de la propriété foncière de 1858 (Qânûn nâma al-arâî) du 7 Ramaân 1274/21 avril 185 (...)

159Le Code de la propriété foncière de 1858 (Qânûn al-Arâî) rassemble les lois sur la propriété et l’exploitation des terres ottomanes. Ce Code a, en fait, remplacé les pratiques du qânûn nâma promulgué par le sultan Soliman le Magnifique 245 ainsi que les firmâns des sultans, les fatwâs du Shaykh al-Islâm 246 et les fatwâs des muftîs à propos des transactions foncières mîrî ou waqf 247.

  • 248 Art. 4 du Code de la propriété foncière de 1858 dans ‘ANÂNÎ, 1983 ; Nicolaïdes, 1873, vol. 1, p. 61

160Le Code de la propriété foncière de 1858 a contribué à limiter, en principe, l’expansion des biens waqfs et, en même temps, à réduire le nombre de biens waqfs existants dans les territoires ottomans. Il faut tout de même signaler que ce Code concernait uniquement les biens-fonds des waqfs ghayr aî, et non pas ceux des waqfsaî248, l’État se considérant comme l’ultime propriétaire des biens des waqfs ghayr aî établis avec des propriétés mîrî.

  • 249 Sur cette question, voir Deguilhem, 1995b, p. 203-225.
  • 250 Art. 121 du Code de la propriété foncière de 1858 dans ‘ANÂNÎ, 1983 ; Nicolaïdes, 1873, vol. 1, p.  (...)

161Pour les waqfs ghayr aî, le Code a interdit l’établissement en waqf des terres mîrî, c’est-à-dire que le possesseur d’un bien mîrî n’avait plus de droit de propriété sur celui-ci. En pratique toutefois, nous avons tout de même trouvé des exemples de particuliers qui ont fondé des waqfs avec des biens mîrî. Exemple : en 1880 à Damas, afîa Khânum al-Mûrahlî a établi son waqf en partie avec des biens mîrî 249. Notons qu’avant 1858, il était possible d’établir des terres mîrî en waqf, comme l’ont fait plusieurs sultans ou émirs au profit de leurs fondations pieuses, telles que, par exemple, les fondations du sultan Soliman le Magnifique et de sa femme, Roxelane, à Jérusalem pour la takiyya de la Khâṣṣikî Sulân. L’article 121 du Code stipule que « personne ne peut, sans avoir été investi au préalable par patente souveraine (milknâmé), de la propriété pleine et entière des terres dont il est simplement “possesseur”, les constituer en waqf au profit de telle ou telle œuvre 250 ». Le Code a reconnu les biens waqfs fondés sur des terres mîrî avant la date de promulgation du Code, mais il les a classés parmi les waqfs ghayr aî. Le Code a divisé les terres waqfs en deux catégories.

162Les waqfs aî ayant été établis avec des terres ou des immeubles qui étaient à l’origine de véritables propriétés privées (milk), sont devenus des biens waqfs par l’accomplissement de certaines formalités. La propriété (raqaba) de ces terres relevait de l’administrateur du waqf qui exerçait sur elles tous droits de propriété. Dès lors, elles uniquement régies selon les conditions stipulées par le fondateur.

  • 251 Rusûm, est un terme générique qui désigne tous les impôts autres que la dîme et la douane : Young, (...)
  • 252 Art. 4 du Code de la propriété foncière de 1858 dans ‘ANÂNÎ, 1983 ; Nicolaïdes, 1873, vol. 1, p. 61 (...)

163En revanche, les waqfs ghayr aîétaient des terres et immeubles retirés du domaine public (mîrî), pour être convertis en waqf, soit par les sultans, soit par d’autres notables sur autorisation du sultan. Ces waqfs se classaient en trois catégories. Il y avait tout d’abord les biens waqfs dépendant du Trésor Public, c’est-à-dire que la nue propriété (raqaba) de ces biens appartenait au Trésor Public, mais que leurs revenus allaient au waqf, ce qui les différenciait des terres mîrî où les revenus allaient au Trésor Public. Il y avait ensuite une catégorie de biens waqfs appartenant au Trésor Public dont la dîme et autres taxes (rusûms) 251 revenaient à l’État. Le droit de propriété de ces biens, c’est-à-dire le montant du droit à payer pour en obtenir la jouissance était affecté à une destination donnée. Enfin, il y avait les biens de waqfs appartenant au Trésor Public dont la dîme et les autres revenus ainsi que le droit de propriété, c’est-à-dire le montant du droit à payer pour en obtenir la jouissance, étaient tous affectés à une destination déterminée. Les dispositions civiles relatives à la vente et à la transmission par héritage ne s’appliquaient pas à ces types de biens. Les terres ne pouvaient être cultivées et les biens exploités que par l’administrateur du waqf ou par voie de location, et la destination des revenus était conforme aux dispositions stipulées par le fondateur 252.

  • 253 Pour la question de l’origine des terres mîrî dans l’Empire ottoman, voir BELARBI, 2000, p. 9-17.
  • 254 Art. 53 du Code de la propriété foncière de 1858 dans ‘ANÂNÎ, 1983 ; Nicolaïdes, 1873, vol. 1, p. 9 (...)

164Quant à la contribution du Code de la propriété foncière de 1858 à la réduction du nombre de biens waqfs existants dans les territoires ottomans, la réforme mise en place par le Code a conduit à la mutation des biens waqfs en propriétés privées. Ces biens ont été modifiés par la loi au profit des locataires ou des bénéficiaires même dans les cas d’exploitation illégale. Et ce, à cause du texte de l’article 53 qui a autorisé la vente des arbres et des constructions établies sur les terres waqf et mîrî 253. Le sol pouvait être vendu en même temps que les constructions et les arbres si leur propriétaire était mineur ou n’avait pas toute sa capacité mentale. L’article dit : « Si le propriétaire masculin ou féminin qui a planté sur un sol mîrî ou waqf des arbres et des vignes devenus vignobles et vergers, ou s’il a construit des bâtiments sur des terrains mîrî ou waqf et que ledit propriétaire est mineur ou n’a pas toute sa capacité mentale, ses tuteurs peuvent vendre ces vignobles, vergers ou bâtiments conformément au pouvoir que la sharî‘a leur confère, comme dépendances de ces milks. Ils peuvent aussi vendre le terrain. 254 »

  • 255 Art. 54 du Code de la propriété foncière de 1858 dans ‘ANÂNÎ, 1983 ; Nicolaïdes, 1873, vol. 1, p. 1 (...)

165Ainsi, le Code reconnaît la mutation gratuite des terres waqfs par héritage au profit des enfants des propriétaires de ces biens : « Au décès du possesseur masculin ou féminin de terres mîrî ou waqf, les terres en sa possession passeront, en portions égales, gratuitement et sans formalités d’achat, à ses enfants des deux sexes, présents sur les lieux ou habitant d’autres contrées. Au cas où le défunt ne laisserait que des enfants de sexe masculin ou que des enfants de sexe féminin, les uns ou les autres en hériteront de même, seuls, et sans formalités d’achat. Si le propriétaire de la terre décède alors que sa femme est en état de grossesse, la terre restera en statu quo jusqu’à la naissance de l’enfant. 255 »

  • 256 Cette loi est composée de 9 articles dont 4 traitent des waqfs : « Art. 1 : est maintenu le droit d (...)
  • 257 Cette loi est composée de 13 articles, voir Clavel, 1896, vol. 2, p. 408-412.
  • 258 Cet article dit : « Tout vendeur doit se munir d’un certificat portant le cachet de l’Imâm et des n (...)
  • 259 Article 5 du règlement de Defer-Khané, titres possessoires (âbû) pour mîrî et waqf le 14 décembre (...)

166Plus tard, la loi sur les waqfs du 7 afar 1284/10 juin 1867 256 et la loi sur les waqfs du 4 Rajab 1292/10 mai 1875 257 ont été adoptées comme principes de droit de mutation des biens waqfs par héritage. À celui qui possédait un bien waqf par héritage, l’imâm et les notables (maire, adjoints, etc.) du quartier ou du village délivraient un certificat revêtu de leur cachet qui indiquait « en premier lieu, la valeur approximative des terres et assurait ensuite que celui à qui elles seraient transmises selon les articles 54 et 55 du Code de la propriété foncière de 1858 avait l’exclusivité de ce droit. Les frais à recevoir dudit héritier et le rapport étaient adressés au Defter-Khané selon l’article 3 258 ; la transmission était ensuite effectuée 259 ».

  • 260 Art. 78 du Code de la propriété foncière de 1858 dans ‘ANÂNÎ, 1983 ; Nicolaïdes, 1873, vol. 1, p. 1 (...)

167En revanche, le Code de la propriété foncière de 1858 a conféré à toute personne exploitant des terres en waqf ghayr aîou en mîrî le droit de posséder ces terres à condition de les avoir exploitées pendant une période de dix ans sans les avoir usurpées. Et ce, même si lesdites terres ont été exploitées sans titre de propriété mais à condition que l’exploitation soit reconnue comme légale. En effet, au cas où la personne admettrait avoir pris possession illégalement et donc avoir exploité illégalement les terres, elle perdrait tout droit de possession. « Le droit de permanence sera acquis à toute personne qui, pendant une période de dix années, aura cultivé et exploité, sans opposition, des terres mîrî ou waqf, que cette personne détienne ou non un titre de propriété légal ou réglementaire ; la terre ne pourra dès lors être considérée comme vacante, et on devra lui délivrer, sans frais, un nouveau âbû (acte de propriété, NDLR). Cependant, si l’exploitant déclare et reconnaît s’être emparé de la terre vacante sans en avoir eu le droit, son droit de préemption ne sera pas pris en compte, et proposition lui sera faite d’acquérir la terre, moyennant la taxe de âbû ; s’il refuse, la terre sera mise aux enchères, et adjugée au plus offrant et dernier enchérisseur. 260 »

  • 261 Art. 89 du Code de la propriété foncière de 1858 dans ‘ANÂNÎ, 1983 ; Nicolaïdes, 1873, vol. 1, p. 1 (...)

168Par contre, à propos des terres des waqfs ghayr aî, le Code de 1858 a donné à l’État tous les moyens pour, soit obliger leur mutawallî à payer une taxe au Trésor Public, soit favoriser leur mutation en terres d’État. En effet, le mutawallî perdait le contrôle de son waqf s’il venait à négliger les biens waqfs ou à laisser les constructions de waqfs situées sur les terres mîrî tomber en ruine au point de disparaître ou s’il n’assurait pas les réparations nécessaires ou s’il ne s’acquittait pas de la taxe au Trésor Public. L’article 89 du Code est ainsi rédigé : « Si un édifice constitué en waqf de telle ou telle œuvre, bâti sur un terrain mîrî, est tombé en ruine au point de ne laisser aucun vestige ; et si le mutawallî du waqf ne le fait pas réparer et ne s’acquitte pas, envers le mîrî, du loyer de la terre, le sol sera retiré des mains du mutawallî, et donné à une personne qui en fera la demande. Mais si le mutawallî fait les réparations nécessaires ou s’il paye au mîrî le louage du sol, on ne l’inquiétera pas, et le sol sera laissé en sa possession. Il en sera de même pour les biens-fonds dont le terrain est waqf et le bâtiment waqf d’une autre œuvre. 261 »

  • 262 Art. 90 du Qânûn al-arâî (Code de la propriété foncière de 1858) dans ‘ANÂNÎ, 1983 ; Nicolaïdes, 1 (...)

169Il faut reconnaître que ces mesures étaient non seulement dans l’intérêt de l’Empire mais aussi dans l’intérêt du waqf lui-même. Elles obligeaient en effet le mutawallî à mieux exploiter les biens waqfs, par exemple à replanter les arbres des terres en waqf. S’il négligeait les arbres des waqfs sans excuse valable durant trois années consécutives et ne payait pas au mîrî le loyer de la terre, le mutawallî perdait son droit sur le bien waqf. Le terrain était ensuite restitué au âbû, c’est-à-dire que son statut passait de bien waqf à propriété d’État. « Si un vignoble ou verger, dont le sol est mîrî et les arbres ou la vigne waqf de telle ou telle œuvre, vient à être dégradé au point de ne plus laisser trace d’arbres ou de vigne ; et si le mutawallî du waqf abandonne ce jardin ou vignoble, sans excuse valable, durant trois années consécutives, et ne paye pas le loyer au mîrî, ou si, enfin, il ne remet pas ce bien en son état originel, en y plantant de nouveaux arbres ou vignes, ce terrain sera restitué au âbû. Il en sera de même pour les localités dont le sol est waqf, et les arbres ou la vigne waqf d’une autre œuvre. 262 ».

Gestion des waqfs

170Les dispositions du Code de la propriété foncière de 1858 sur les biens waqfs ghayr aî ont permis de renforcer le pouvoir du Ministère des Waqfs sur l’administration des fondations pieuses. Ces réformes ont été suivies par d’autres réformes portant sur l’administration des waqfs, qui ont joué un rôle très important non seulement au niveau de l’administration des waqfs mais aussi au niveau du changement de statut de gestion et de propriété des biens waqfs dans le territoire ottoman.

  • 263 Yakan, 1968, p. 185-186.
  • 264 Reiter, 1996, p. 6.

171Selon Yakan, une réglementation sur la gestion des waqfs (niâm idârat al-awqâf) a été établie le 19 Jumâdâ II 1280/1er décembre 1863 263. Cette réglementation a constitué le principe de base de l’administration des waqfs jusqu’à la fin de la période ottomane. Elle a structuré le statut juridique des terres waqfs, et notamment des terres appartenant aux waqfs ghayr aî mais aussi celui des waqfs aî et plus particulièrement des waqfs dhurrî dont les bénéficiaires étaient décédés 264. Pour comprendre la portée de cette législation spécifique aux waqfs, nous avons examiné les différentes catégories de waqfs du point de vue de leur administration et de leurs pratiques à Jérusalem.

172Première catégorie, les waqfs mustathnâ (exceptionnels) étaient administrés sans aucune intervention du Ministère des Waqfs. Ils comprenaient les waqfs dhurrî, administrés par les bénéficiaires ou par les personnes qui les avaient fondés. Leurs gestionnaires les dirigeaient conformément aux actes de fondation, sans consignation dans le defter-khané. Ils englobaient aussi les waqfs dédiés aux établissements et aux églises des communautés et des cultes non musulmans, dont les mutawallîs étaient des chefs religieux.

173Le règlement de 1863 concernait ensuite les waqfs ghayr ma (non saisis) et les waqfs mulaq. Ces waqfs étaient administrés par un mutawallî désigné par l’acte de waqf ou par le cadi, sous la surveillance du Ministère des Waqfs.

  • 265 Young, 1906, vol. 6, p. 117-118 ; waqf 10/24,5 /5 ; al-KHAÎB, 1978, p. 157-159 ; Deguilhem, 1992, (...)

174Enfin les waqfs ma (saisis) étaient administrés par le Ministère des Waqfs. Cette catégorie englobait les waqfs des sultans (evkaf-i-chérifé /awqâf sharîfa), dont la gestion était déléguée par le sultan au Ministère des Waqfs, conformément au règlement. Elle englobait aussi les waqfs administrés par le Ministère des Waqfs suite à l’extinction de la descendance du fondateur ainsi que les waqfs mundaris dont la gestion était reprise par le Ministère des Waqfs moyennant une pension allouée à leurs bénéficiaires 265.

175Pour préserver les revenus des waqfs ma, et en particulier des waqfs des sultans, le deuxième article du règlement de 1863 précisait la nécessité de constituer dans les provinces une réserve d’argent distincte pour ces revenus. Mais, vingt ans plus tard, une lettre du Ministère des Waqfs d’Istanbul, adressée au Département des Waqfs à Jérusalem a fait savoir qu’aucune réserve n’avait été constituée et que les revenus de ces waqfs étaient toujours assimilés aux revenus des terres mîrî. Le 28 afar 1299/19 janvier 1882, le Ministère des Waqfs a donc adressé une lettre à la comptabilité (muâsaba) des waqfs à Jérusalem pour préciser la nécessité de séparer l’argent des biens waqfs de l’argent des biens mîrî :

  • 266 . Lettre du Ministère des Waqfs d’Istanbul adressée à la muâsaba du Département des Waqfs de Jérus (...)

« L’argent des waqfs des sultans hors de la capitale ne peut en aucun cas rester entre les mains du régisseur des waqfs (ma’mûr al-awqâf), comme le précise expressément l’article du règlement. Ces fonds seront confiés aux responsables des caisses, là où elles sont entreposées. Ces derniers devront conserver cet argent de manière exclusive et séparément des autres entrées et liquidités, conformément au second article relatif au règlement des waqfs, qui le précise expressément et qui est en vigueur depuis 1280/1882. Malgré la publication de ce règlement, le mode de consignation des fonds mîrî et des fonds waqfs n’a pas été respecté jusqu’à présent, ce qui a engendré des difficultés et des problèmes, en plus du non respect des lois. Une caisse spéciale sera créée où seront consignés les revenus des waqfs ; en outre, les revenus et diverses dépenses des waqfs seront inscrits dans des registres spécifiques, de manière indépendante et sous l’égide de gens loyaux qui seront responsables des caisses, ainsi que des comptables et des directeurs (mudîrs) des départements de waqfs, collectivement. Ceux-ci doivent impérativement prendre conscience du fait que la préservation des propriétés et des revenus des waqfs est une nécessité absolue. 266 ».

176Pour bien contrôler les revenus de tous les waqfs attachés au Ministère des Waqfs et surtout les waqfs ma, le Ministère a créé une commission spéciale dans le but d’établir des statistiques précises sur les revenus desdits waqfs. Le 28 afar 1299/19 janvier 1882, le Ministère a adressé une lettre portant le numéro 26 aux comptables des waqfs de Jérusalem et des autres provinces ottomanes, leur demandant d’effectuer des vérifications et des investigations sur les revenus des biens waqfs mas et non mas :

« Ordre a été donné de procéder à des vérifications et investigations devenues nécessaires, et de recueillir des informations sur les revenus des waqfs ma ou non ; les observations rapportées devront inclure les détails et précisions utiles à propos de tous les emplacements. Cette mission devra être accomplie en vertu du nouvel ordre donné par la présidence de la Commission créée à cet effet, et conformément aux directives émises à l’attention de toutes les provinces ottomanes et des administrations indépendantes sur la nécessité de procéder à des vérifications.

Des registres reliés devront être adressés à la Commission créée à cet effet, qui seront établis selon le modèle du registre annexé, et selon les indications du livre numéro 2, rédigé le 20 Jumâdâ I 1298 /( 20 avril 1881, NDLR). Les réponses devront être envoyées rapidement, et vous devrez vous assurer que tous les gouverneurs cités plus haut en reçoivent un exemplaire. Il est également indispensable que les ordres suprêmes soient adressés à toutes les provinces.

  • 267 Lettre du Ministère des Waqfs d’Istanbul adressée à la muâsaba du Département des Waqfs de Jérusal (...)

Nous n’avons jusqu’à présent reçu aucune réponse du comptable des waqfs, ce qui a considérablement retardé la réunion de la Commission susmentionnée. 267 »

177Toujours, dans l’esprit des réformes, le Ministère des Waqfs d’Istanbul a adressé une autre lettre à la muâsaba des waqfs de Jérusalem ainsi qu’aux muâsabas des waqfs de toutes les autres provinces ottomanes, demandant un état des lieux de tous les biens waqfs ma, mulaq et khayrî, ainsi que de leurs revenus :

« Nous prions les muâsabas des waqfs de toutes les provinces ottomanes de généraliser l’établissement de bordereaux et de procès-verbaux pour tous les biens-fonds et revenus des waqfs ma, mulaq, et khayrî. Il est de leur devoir de fournir des détails sur les comptes, revenus, allocations, crédits et utilisations légales y afférents.

  • 268 Lettre du Ministère des Waqfs d’Istanbul adressée à la muâsaba du Département des Waqfs de Jérusal (...)

Les documents contenant ces informations seront adressés à la muâsaba des waqfs et aux personnes affectées aux caisses, ainsi qu’aux divers responsables susmentionnés, tel que le mudîr des waqfs, et seront classés et numérotés par eux. 268 »

  • 269 Arrêté adressé à la muâsaba du Département des Waqfs de Jérusalem ainsi qu’à toutes les provinces (...)

178 Quant à la trésorerie des biens waqfs des sultans (waqf ma), elle devait faire l’objet d’un bilan annuel justifié par des factures détaillées. Les waqfs et leurs revenus étaient exonérés d’impôts locaux, et n’étaient d’ailleurs assujettis à aucun nouvel impôt quel qu’il soit. L’arrêté rédigé en 1296/1879, stipule que les biens-fonds de ces waqfs versant déjà un montant annuel au Trésor Public sous forme d’un impôt de 8/1000 de leurs revenus, rabaissé à 4/1000 suite à une notification provenant de la province de Konya, il n’y avait « donc aucun besoin de rajouter de nouveaux impôts. De ce fait, l’activité de ces biens-fonds se poursuit normalement par le
versement régulier de cette somme, ils sont exonérés du reste des obligations 269 ».

179Il est important de signaler que les communiqués de 1882 étaient en partie un rappel de ceux de 1879. Istanbul et les provinces ont effectué un travail soutenu de suivi aux fins de centraliser et de coordonner les revenus des waqfs et de réduire les abus.

  • 270 Voir waqf 3/10,1/960/0 ; waqf 3/13.2/1301/13.

180Les revenus des waqf maauraient dû, en principe, être transférés à la trésorerie des waqfs, comme l’ordonnent expressément les correspondances citées ci-dessus. Cependant, à l’examen des documents des waqfs ma de Jérusalem et de Palestine en général, nous avons pu constater qu’au début du XXe siècle, la pratique inverse était en fait une réalité. En effet, les dits revenus n’étaient pas transférés à la trésorerie des waqfs, mais détournés au profit du Trésor Public. Nous avons trouvé des dizaines de documents ottomans en témoignant. Plusieurs de ces documents sont inscrits dans les anciens registres, établis par le âbû. Ces documents ont été transférés d’Istanbul à Jérusalem en 1929 par Amîn al-Tamîmî Bey, membre du Conseil suprême musulman à Jérusalem. Une liste des fermes et des villages de Palestine confisqués par l’Empire ottoman et, par la suite, par le gouvernement du Mandat britannique a été envoyée au régime mandataire britannique. Ces documents révèlent que le gouvernement du mandat britannique a versé une part importante des revenus de waqfs provenant des mazra‘as, des villages et des villes au Trésor du Mandat britannique. L’occupant britannique a continué de séquestrer ces biens et leurs revenus, les considérant comme propriété d’État, donc propriété britannique, et non comme biens appartenant aux waqfs. L’Angleterre a, de cette façon, suivi certaines politiques qu’appliquait l’Empire ottoman au XIXe siècle à l’égard des waqfs, notamment en s’octroyant le droit de confisquer les terres en waqf et d’affecter leurs revenus au Trésor Public plutôt qu’à la trésorerie des waqf270.

  • 271 Waqf 3/10,1/960/0.

181Les documents nous indiquent que parmi les terres confisquées figurant dans la liste susmentionnée, la plupart des terres des villages et des mazra‘as dépendaient de la takiyya de la Khâṣṣikî Sulân à Jérusalem ; ils révèlent également la mise à jour des confiscations de revenus des terres waqfs réservées aux besoins du aram al-Sharîf et d’Hébron (al-aram al-Ibrâhîmî). Nous pouvons citer, par exemple, « la confiscation par le Trésor Public de 12 qîrâs de la Mazra‘at Sa‘ra voisine du village de Kufr Dân appartenant au waqf d’al-aram al-Ibrâhîmî, et la confiscation des revenus d’un montant de 12 qîrâs du village al-Mansiyya, ainsi que de 12 qîrâs de la Mazra‘at al-ûmâniyya appartenant au waqf du aram al-Ibrâhîmî qui ont été transférés au Trésor Public 271 ».

  • 272 Lettre du Département des Waqfs de Jérusalem adressée au Ministère des Waqfs d’Istanbul, N. 83, 190 (...)

182 Pour illustrer le détournement des revenus des waqfs khayrî destinés à la trésorerie du Ministère des Waqfs vers le Trésor Public, citons une lettre adressée par le département des waqfs de Jérusalem au Ministère des Waqfs d’Istanbul qui décrit la situation des madrasas de Jérusalem, et évoque l’exemple de l’une de ces madrasas. Cette lettre porte le numéro 83 et est datée du 21 novembre 1321/1902 : « Les madrasas se trouvant à l’intérieur du aram al-Sharîf, telles que la Madrasa al-usniyya, sont utilisées comme logement par certaines familles de Jérusalem, et non plus pour l’enseignement. Il est inscrit dans les registres de Daftar Sulânî que le quart du village de ayba, le quart du village de ‘Inab et la moitié du village de Dîrbân ont été fondés au profit de cette madrasa. Les revenus de ces villages sont de 50 000 qirshs par an, mais cette somme est maintenant transférée au Trésor de l’État. Nous nous adressons donc à sa Majesté le Sultan et sollicitons de sa part un firmân et des awâmir pour que soient restitués à la madrasa ses revenus légitimeset qu’elle puisse de nouveau utiliser ses revenus au profit de l’enseignement des différentes sciences. 272 »

183Soulignons que cette lettre n’a pas suscité de réponse du sultan (du moins, nous n’avons trouvé aucun document à ce propos) et que le statu quo n’a donc pas été brisé.

  • 273 Lettre du muftî de Jérusalem al-âjj Amîn al-usaynî adressée au gouvernement du Mandat britannique (...)

184Une autre méthode consistait en un transfert des revenus de biens waqfs mundaris au Ministère de l’Education qui les centralisait et prenait en charge leur versement aux institutions éducatives. Al-âjj Amîn al-usaynî (muftî de Jérusalem à l’époque du Mandat britannique) avait justifié cette décision de transférer les revenus des waqfs au Ministère de l’Éducation, par le fait que l’enseignement était auparavant exclusivement musulman. Il estimait donc que les bénéfices de ces waqfs revenaient de plein droit à l’éducation. Mais, les commissions d’éducation des territoires ottomans qui était dirigées par les muftîs en ce temps-là, ont procédé au transfert d’un grand nombre de biens waqfs appartenant aux mosquées vers les waqfs mundaris, transformant les mosquées des villages en écoles publiques de l’État ottoman. Nous reviendrons sur ce point en détail dans la deuxième partie de notre étude 273.

  • 274 Sur cette question, voir Deguilhem, 1990, p. 199-206 ; Deguilhem, 2000, p. 662-667 ; Deguilhem, 200 (...)
  • 275 KUPFERSCHMIDT, 1987, p. 116 ; Dumper, 1994, p. 17.
  • 276 Lettre du muftî de Jérusalem al-âjj Amîn al-usaynî adressée au gouvernement du Mandat britannique (...)

185Il nous semble évident que cette méthode était un moyen de confiscation des biens waqfs. Beaucoup de waqfs khayrî ont eu, pendant des siècles, une mission salutaire, caritative et éducative, mais quand l’Empire ottoman a décidé de moderniser l’enseignement, ces waqfs sont devenus un moyen de financer les nouvelles pratiques de l’Empire dans son projet de modernisation. Selon les principes des Tanîmât, l’éducation des enfants musulmans était maintenant confiée à l’État 274. Un décret a été publié en 1883 pour que les revenus des waqfs, initialement destinés à l’entretien des écoles musulmanes, des mosquées et des zâwiyas, puissent maintenant s’étendre au service des établissements éducatifs 275. Le sultan avait le droit d’abroger cette décision ; les revenus de ces waqfs pouvaient être restitués au Ministère des Waqfs qui les redistribuerait aux nécessiteux ou aux établissements dans le besoin 276.

  • 277 KUPFERSCHMIDT, 1987, p. 116-117.
  • 278 Dumper, 1994, p. 17.

186Suite à la Révolution des Jeunes Turcs de 1908, beaucoup de réformes ont été mises en place au détriment des biens waqfs pour réorienter leur richesse vers les caisses du Trésor Public. Certains bâtiments et terres abandonnées (matrûka) appartenant aux waqfs ont été confisqués 277. On a appliqué le principe de confiscation des biens waqfs dans l’intérêt général. Ainsi, l’État a mis des biens waqfs abandonnés sous le contrôle du Ministère des Waqfs. De la même façon, en 1914, le gouvernement des Jeunes Turcs a confisqué des biens waqfs dhurrî dont les constructions avaient disparu ou dont les bénéficiaires étaient morts 278.

  • 279 Dumper, 1994, p. 17.
  • 280 Filasîn, N. 1, 26 nov. 1913, p. 3; Abû bakr, 1996, p. 418.

187Tout ceci a été mis en place malgré l’opposition des ulémas et des notables de Jérusalem qui considéraient que ces réformes diminuaient leurs pouvoirs et allaient à l’encontre des stipulations des fondateurs des waqfs. Selon Dumper, les biens waqfs étaient une source lucrative de revenus et de privilèges pour les notables et les ulémas 279. En 1913, face à cette nouvelle politique à l’égard des waqfs, un groupe de notables et d’ulémas de Jérusalem a adressé une lettre à la Sublime Porte et au Ministère des Waqfs demandant l’annulation des confiscations de biens waqfs et le recouvrement des revenus des waqfs pour qu’ils soient de nouveau utilisés selon les clauses établies par les fondateurs. Les signataires de cette lettre représentaient les grandes familles de Jérusalem qui avaient bénéficié et contrôlé la plupart des biens waqfs, non seulement dhurrî mais aussi khayrî, à savoir Muammad âhir Abû al-Su‘ûd, le muftî shaféite de Jérusalem, Mûsâ Shafîq al-Khâlidî, Râghib al-Nashshâshîbî, Muammad Yûsuf al-‘Alamî, Ismâ‘îl al-usaynî, Muammad Sa‘îd Murâd, Khalîl al-Dajjânî et usâm al-Dîn Jâr Allâh 280.

Notes

1 Sur Jérusalem au premier siècle de l’islam, voir ‘ATHÂMINA, 2000, p. 115-149.

2 Sur cette question, voir AL-DURI, 1990, p. 105-120 ; GHÛYTÂN, 1990, p. 26 ; YÂFÂ, 1990, p. 36-40.

3 Voir AYLÛN, 1990, p. 96-98.

4 Dumper, 1992a, p. 28.

5 Dumper, 1992a, p. 28.

6 Sur cette période, voir HIYARI, 1990, p. 130-177 ; AUBE, 2000, p. 149-191. Voir aussi YUSUF, 1996, p. 46.

7 Voir LITTLE, 1990, p. 177-184.

8 AL-Subkî, 1992, p. 126.

9 GOREN, 2001, p. 332.

10 AL-‘ASALÎ, 1994, p. 504.

11 . Sur cette période, voir GHAWÂNIMA, 1988, p. 141-168.

12 LITTLE, 1990, p. 191-193.

13 Sur cette question, voir LITTLE, 1990, p. 186-196 ; AYLÛN, 1990, p. 96-98.

14 Sur les travaux de ce sultan à Jérusalem, voir MEINECKE, 1988, p. 257-283.

15 SALAMEH, 2000, p. 103-105; al-‘ASALÎ, 1990, p. 201-102.

16 Al-‘ASALÎ, 1990, p. 201-202.

17 Dumper, 1992a, p. 190-191.

18 Voir ‘ÂRIF, 1992, p. 491-498. Pour une analyse du rôle socio-politique et économique des mosquées du vendredi dans l’Empire ottoman : FAROQÎ, 1984, p. 161-173.

19 ‘Ârif, s.d., p. 303.

20 Voir Dumper, 1992a, p. 190-191.

21 Pour ce tableau, nous avons utilisé principalement les sources suivantes : sijill 343, 1275 /1858, p. 9-10 ; sijill 351, 1283 /1865, p. 218, sijill 362, 1290 /1877, p. 11-15 ; waqf 3/2.3/296/13 ; waqf 3/3.9/306/13 ; GOLVIN, 1967, p. 103 ; ‘Ârif, 1992, p. 346-347 ; Abû bakr, 1996, p. 423.

22 PEDERSEN, 1986, p. 1119. Voir aussi GILBERT, 1978, p. 69.

23 Waqf 44/103/036/13.

24 Waqf 44/1.8/1093/13.

25 Voir sijill 342, 23 Jumâdâ I 1275/1858, p. 53 ; sijill 343, 3 Dhû al-Qa‘da 1276/1860, p. 132.

26 AL-‘ASALÎ, 1994, p. 499.

27 AL-‘ASALÎ, 1994, p. 501-502.

28 Nous traiterons cette question dans la deuxième partie de cette étude.

29 Al-‘ASALÎ, 1981a, p. 46-52.

30 Pour ce tableau nous avons essentiellement utilisé les sources suivantes : sijill 365, 1286/1869, p. 45-47 ; waqf 2/18.3/918/13 ; waqf 2/43.3/931/13 ; waqf 2/46.3/932/13 ; waqf 2/47.3/932/13 ; waqf 2/22.3/923/13 ; waqf 2/24.3/926/13 ; waqf 2/26.3/927/13 ; waqf 2/27.3/927/13 ; waqf 44/103/36/13 ; waqf 44/1.9/70/13 ; waqf, 44/1.7/60/13 ; 44 /13.1/90/13 ; waqf 44/15.1/107/13 ; waqf 44/17.1/116/13 ; document de daftar abû, numéro 522, dans Ibshirlî, 1982, p. 175 ; Berchem, 1920, vol. 3 ; Kurd A, 1925, vol. 6 ; al-‘Umarî, 1924, vol. 1, p. 161 ; Golvin, 1967, p. 103 ; al-anbalî, 1973, vol2 ; al-Mahdî, 1981 ; al-‘Asalî, 1981a ; al-‘Asalî, 1981b ; al-‘Asalî, 1994 ; Najm, 1983 ; al-‘Ârif, 1992 ; al-Subkî, 1992, vol. 2, p. 126.

31 CHABBI, 1978, p. 1057; HOMERIN, 1999, p. 59.

32 Al-‘ASALÎ, 1981a, p. 306-307.

33 Waqf 3/10.3/307/13 ; waqf 3/11/3/313/13 ; waqf 3/15.3/327/13 ; voir aussi AL-‘ASALÎ, 1981a, p. 330-340.

34  Waqf 2/18.3/918/13 ; waqf 2/43.3/931/13 ; waqf 2/46.3/932/13 ; waqf 2/47.3 /932/13 ; waqf 2/22.3/923/13 ; waqf 2/24.3/926/13 ; waqf 2/26.3/927/13 ; waqf 2/27.3/927/13.

35 Voir SAADAOUI, 2001, p. 210 ; al-ARNÂ’Û, 2001, p. 37.

36 Voir les firmâns concernant les revenus des biens-fonds qui sont mis en waqf au profit de cette takiyya dans Heyd, 1960, p. 130, 131, 132, 143, 144.

37 Sijill 270, 964/1557, p. 18-27.

38 WILLIAM et PETERSON, 1995, vol. 4, p. 370.

39 Waqf 44/21.1/1340/13; al-‘ASALÎ, 1981a, p. 343-367.

40 CHABBI, 1994, p. 511; KHALILIEH, 1999, p. 212.

41 Al-‘ASALÎ, 1981a, p. 329-330.

42 AL-‘ASALÎ, 1981a, p. 329-339.

43 Sur le rôle du ammâm dans les sociétés urbaines du monde musulman, se reporter à LOUIS, 1971, p. 142-149 ; DOW, 2000, p. 522.

44 DOW, 2000, p. 519.

45 ‘Ârif, 1992, p. 468.

46 Voir COHEN et LEWIS, 1978, p. 69-70.

47 Jawhariyya, 2003, p. 145. Jawhariyya raconte que lorsqu’il est allé pour la première fois au ammâm en compagnie de sa mère, les femmes ont protesté contre sa présence parce qu’elles estimaient qu’il n’était plus un enfant. Pour cette histoire et la description du ammâm, voir p. 146.

48 GOLVIN, 1967, p. 112; AL-‘ASALÎ, 1982, p. 175-191.

49 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 190-200.

50 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 200.

51 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 201-205.

52 Waqf 3/6.1/264/13.

53 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 208-211.

54 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 212.

55 STEPHAN, 1933, p. 239; STEPHAN, 1944, p. 184; AL-‘ASALÎ, 1982, p. 205-208.

56 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 216.

57 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 216.

58 JAWHARIYYA, 2003, p. 145.

59 DUNLOP, 1960, p. 1259 ; ‘ÎSÂ, 1981, p. 4.

60 ‘ÎSÂ, 1981, p. 3.

61 ‘ÎSÂ, 1981, p. 231.

62 Raymond, 1997, p. 825-826. Voir aussi BIANQUIS et GUICHARD, 1997, p. 820-823.

63 Sur la vie commerciale à Jérusalem au XIXe siècle, voir HINTLIAN, 2000, p. 229-234.

64 Nous avons essentiellement utilisé, pour le tableau, les registres des locations des biens waqfs à Jérusalem : waqf 2/18.3/918/13 ; waqf 2/43.3/931/13 ; waqf 2/46.3/932/13 ; waqf 2/47.3/932/13 ; waqf 2/22.3/923/13 ; waqf 2/24.3/926/13 ; waqf 2/26.3/927/13 ; waqf 2/27.3/927/13 ainsi que le registre du ikr (ce registre ne porte pas de numéro).

65 ELISSÉEFF, 1978, p. 1043.

66 AL-ANBALÎ, 1973, vol. 2, p. 27.

67 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 44-56.

68 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 61-63.

69 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 63-74.

70 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 74-77.

71 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 77.

72 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 77-78.

73 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 79.

74 COHEN et LEWIS, 1978, p. 68 ; AL-‘ASALÎ, 1982, p. 79-80.

75 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 81-89.

76 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 89.

77 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 90.

78 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 90.

79 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 91.

80 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 91-92.

81 BOSWORTH, 1994, p. 699 ; voir aussi al-usaynî, s.d., p. 9 ; AYLÛN, 1990, p. 96-98.

82 Ce sujet est bien étudié par al-‘ASALÎ, 1982, p. 218-295 ; SALAMEH, 2000, p. 104.

83 AL-MAQDISÎ, 1987, p. 171.

84 Voir, par exemple, sijill 347, début Muarram 1281/1864, p. 350-353 ; sijill 364, début Sha‘bân 1292/1875, p. 268-271 ; sijill 378, 12 Jumâdâ I 1306/1889, p. 105 ; sijill 390, 6 Jumâdâ I 1315/1897, p. 161-162 ; sijill 403, 17 Jumâdâ II 1327/1909, p. 5-7.

85 Voir, par exemple, sijill 347, début Muarram 1281/1864, p. 350-353.

86 CANAAN, 1932, p. 244.

87 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 111.

88 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 116.

89 AL-anbalî, 1973, vol. 2, p. 94.

90 AL-‘ASALÎ, 1982, p. 128-129.

91 Waqf 3/52.3/1948/13; COHEN, 1990, p. 129-130.

92 AL-‘ASALÎ, 1981a, p. 151-152.

93 Mühimme defteri, document N° 94, dans Heyd, 1960, p. 146-149.

94 Nous avons essentiellement récapitulé, dans ce tableau, les données mentionnées précédemment dans les tableaux N° 1, 2, 3, 4, 5, 6 et 7.

95 100 %, c’est-à-dire, 24 qîrâs sur 24 qîrâs, 50 % c’est-à-dire, 12 qîrâs sur 24 qîrâs, etc

96 Il y a aussi 28 villages appartenant à cette madrasa, mais les documents ne mentionnent pas leurs noms : 22 dans la province de Gaza, 2 dans la province de Ramla, 3 dans la province d’Hébron et un situé dans la province de Jérusalem, ainsi que 9 mazra‘as situées dans la province de Gaza.

97 Information provenant des registres de location des biens waqfs de la province de Jérusalem à la fin de l’époque ottomane (1915-1918) : waqf 2/18.3/918/13 ; waqf 2/43.3/931/13 ; waqf 2/46.3/932/13 ; waqf 2/47.3/932/13 ; waqf 2/22.3/923/13 ; waqf 2/24.3/926/13 ; waqf 2/26.3/927/13 ; waqf 2/27.3/927/13, ainsi que le registre du ikr (ce registre ne porte aucun numéro).

98 Il s’agit de toutes les maisons situées dans ce sûq.

99 Ces registres se trouvent dans les Archives de la section de conservation du patrimoine à Abû Dîs -Jérusalem. Ils portent les numéros suivants : waqf 2/18.3/918/13 ; waqf 2/43.3/931/13 ; waqf 2/46.3/932/13 ; waqf 2/47.3/932/13 ; waqf 2/22.3/923/13 ; waqf 2/24.3/926/13 ; waqf 2/26.3/927/13 ; waqf 2/27.3/927/13

100 Information provenant des registres de location des biens waqfs de la province de Jérusalem à la fin de l’époque ottomane (1915-1918) : waqf 2/18.3/918/13 ; waqf 2/43.3/931/13 ; waqf 2/46.3/932/13 ; waqf 2/47.3/932/13 ; waqf 2/22.3/923/13 ; waqf 2/24.3/926/13 ; waqf 2/26.3/927/13 ; waqf 2/27.3/927/13. Sijill 364, 1292/1875, p. 268-271.

101 Information provenant des registres de location des biens waqfs de la province de Jérusalem à la fin de l’époque ottomane (1915-1918) : waqf 2/18.3/918/13 ; waqf 2/43.3/931/13 ; waqf 2/46.3/932/13 ; waqf 2/47.3/932/13 ; waqf 2/22.3/923/13 ; waqf 2/24.3/926/13 ; waqf 2/26.3/927/13 ; waqf 2/27.3/927/13.

102 En ce qui concerne l’aspect juridique du aqq al-intifâ‘, notamment le contrat du khulû, al-Ramlî nous indique que le locataire avait le droit de faire ce qu’il voulait parce que le khulû lui donnait, contre le versement d’une somme au waqf, le droit de renouveler son contrat de khulû indéfiniment. De ce fait, une personne ayant obtenu un khulû pour un local ne pouvait plus être renvoyée par le mutawallî du waqf. Le possesseur d’un khulû pouvait aussi le constituer en waqf, car le droit d’usage lui revenait à perpétuité, condition essentielle pour fonder un waqf. Cette pratique devint assez courante et les waqfs contenaient souvent, en plus des propriétés initiales du fondateur, des propriétés dont il ne possédait que le khulû : voir al-Ramlî, 1974, vol. 1, p. 174 ; Hanna, 1991, p. 32-33.

103 Peri, 1990, p. 163.

104 AL-MADANÎ, 1996, p. 164-182.

105 Sijill 342, milieu de Jumâdâ I 1275/1958, p. 24-26.

106 Sijill 345, 1277/1860, p. 165.

107 Sijill 351, 10 Jumâdâ I 1282/1865, p. 107-112.

108 Sijill 342, 9 Rajab 1275/1859, p. 61-63.

109 Sijill 368, début Rajab 1297/1880, p. 24-26.

110 Sijill 378, 20 Dhû al-Qa‘da 1306/1889, p. 176-177.

111 Sijill 341, début Rabî‘ I 1274/1877, p. 13.

112 Sijill 345, 10 Rabî‘ I 1277/1860, p. 165.

113 Sijill 378, 1305/1883, p. 176-177.

114 Sijill 402, 8 Jumâdâ I 1326/8 juin 1908, p. 10-11.

115 Sijill 402, 8 Jumâdâ I 1326/8juin 1908, p. 10-11.

116 Sijill 403, 17 Jumâdâ II 1327/6 juillet 1909, p. 5-7.

117 Voir la section sur les waqfs chrétiens et juifs décrits plus loin.

118 Sijill 347, début Muarram 1281/juin 1864, p. 350-353.

119 Sijill 403, 17 Jumâdâ II 1327/6 juillet 1909, p. 5-7.

120 Sijill 326, 28 afar 1303/16 décembre 1885, p. 113-114.

121 Sijill 347, début Muarram 1281/10 juin 1864, p. 350-353.

122 Sijill 368, début Rajab 1297/13 juin 1880, p. 24-26.

123 Sijill 374, 27 Shawwâl 1303/29 juillet 1886, p. 15.

124 Voir à ce sujet le paragraphe suivant qui traite des waqfs chrétiens à Jérusalem.

125 Sijill 373, 28 afar 1303/16 décembre1885, p. 109-112.

126 Voir, par exemple, sijill 385, 29 Sha‘bân 1313/février 1896, p. 148 ; sijill 378, Dhû al-Qa‘da 1306/juillet 1889, p. 181-18. Sur le rôle des tribunaux religieux musulmans dans le traitement des affaires concernant les dhimmis, voir : KAPLONY, 2004, p. 182-189 ; GIL, 1976, p. 8-11 ; AFIFI, 1994, p. 119-122 ; ‘ALAMÎ, 2000, p. 151 ; DEBASA, 2002, p. 264-267.

127 Sur cette question, voir Deguilhem, 2005, p. 26.

128 Selon GEORGEON : « Jusque vers 1880, la population juive établie en Palestine était restreinte : elle comprenait environ 24 000 personnes issues d’un courant migratoire très irrégulier. Les choses changent au début des années 1880, lorsque les juifs d’Europe centrale et orientale commencent à être frappés de mesures restrictives et à être victimes de progroms » ; GEORGEON, 1989, p. 546.

129 Voir Young, 1905, vol. 1, p. 156 ; MANDEL, 1976, p. 1-7 ; SCHAMA, 1978, p. 57 ; Doumani, 1993, p. 105 ; Kimmerling, 2001, p. 22. Voir aussi AQo, Turquie-Palestine, vol. 137, p. 19-24.

130 KHADER, 1976, vol. 2, p. 38.

131 Sijill 353, 1283/1866, p. 15, Sijill 376, 1305/1883, p. 73.

132 WEINSTOCK, 1984, p. 52. Voir aussi Blumberg, 1980, p. 31.

133 Voir DELMAIRE, 1999, p. 17.

134 Sijill 402, 10 Jumâdâ I 1327/10 février 1909, p. 355.

135 Sijill 402, 10 Jumâdâ I 1327/10 février 1909, p. 355.

136 Sur les waqfs de la Geniza, voir les travaux suivants : GIL, 1976, p. 118-484 ; GIL, 2003, p. 272-317. Voir aussi PETRY, 1998, p. 51-60.

137 DEBASA, 2002, p. 264-267.

138 . TOBI, 2004, p. 219-226.

139 SHAHAM, 1991, p. 461-465.

140 Sijill 369, 25 Rabî‘ I 1298/25 février 1881, p. 71.

141 Sijill 378, 28 Sha‘bân 1308/8 avril 1891, p. 174.

142 Sijill 378, 8 Jumâdâ II 1305/21 février 1888, p. 17-18.

143 Voir, par exemple, Sijill 402, 10 Jumâdâ I 1327/10 février 1909, p. 355.

144 Les juifs étrangers débarquant en Palestine sont, pour la plupart, de naissance ou naturalisés américains, anglais, autrichiens et russes : Young, 1905, vol. 1, p. 156.

145 Sijill 348, 27 Shawwâl 1303/29 juillet 1886, p. 15.

146 Sijill 369, 25 Rabî‘ I 1298/25 juillet 1881, p. 71.

147 Sijill 373, 23 Ramaân 1302/25 juin 1886, p. 87.

148 En 1881-1882, une vague de pogroms a éclaté hors de la frontière occidentale de l’Empire russe. En même temps, le gouvernement roumain a limité plusieurs droits accordés aux sujets juifs. Beaucoup des juifs affectés par ces événements ont émigré en Amérique alors qu›un pourcentage beaucoup plus faible a établi des associations pour préparer leur retour vers ce que les juifs avaient toujours considéré comme Palestine/“Eretz Izrael” (la terre d’Israël), la terre sainte. Ce mouvement était formé d’un petit groupe de lycéens de Krakow connu sous le nom de association Bilu, soutenue par une plus grande organisation (appelée The Lover of Zion), établie à Katowice (Silésie) en 1884. Ils ont été envoyés pour acheter des terres en Palestine et y établir des colonies agricoles. Une ressemblance saisissante existe entre les motifs de ce groupe et ceux des premiers émigrés protestants de l’Europe vers l’Amérique du Nord, en particulier dans le mélange des convictions religieuses articulées autour d’une histoire de persécution. Le mouvement Bilu a fondé des colonies telles que Zichron Yaakov, Hadera, Gadera et Mishmar Hayarden : Kimmerling, 2001, p. 21-22.

149 Sijill 383, début Sha‘bân 1309/1 mars 1892, p. 13.

150 KHADER, 1976, vol. 2, p. 41. Sur cette question, voir aussi MANN‘, 2000, p215.

151 Sijill 369, 25 Rabî‘ I 1298/25 février 1881, p. 71.

152 Sijill 378, 21 Rabî‘ I 1307/15 novembre 1889, p. 209-210.

153 Sijill 391, 24 Muarram 1316/14 juin 1898, p. 22.

154 Ces colonies sont fondées et soutenues financièrement par différentes associations comme celles de Horace Gunzbourg et des russes-juifs notables, l’Austrian Israelitische Allianz, l’Anglo-Jewish Association, le German Hilfsverein et l’alliance Israélite Universelle ainsi que par des émissaires comme Moïse Montefiore, Adolphe Crémieux et Rothschild : SCHAMA, 1978, p. 40.

155 Sijill 397, 14 Rabî‘ II 1324/7 juin 1906, p. 27.

156 Sijill 373, 23 Ramaân 1302/6 juillet 1885, p. 87. Selon WEINSTOCK, « Les Juifs en Palestine se répartissaient en ashkénazes et séfarades, parlaient yiddish, arabe, persan et géorgien, et se regroupaient en 27 confréries charitables différentes » ; WEINSTOCK, 1984, p. 51. Selon SCHAMA, « L’alliance Israélite a fait une école pour les juifs orientaux de Sefardi pour l’enseignement du français, de l’hébreu et de l’arabe sous la direction du Nissim Behar. Par contre l’éducation pour les jeunes était en hébreu et en yiddish pour les Ashkénazes » ; SCHAMA, 1978, p. 58.

157 Selon Delmaire, « le système de sous-location adopté par la communauté juive bride les initiatives de construction. Mais bientôt l’édification d’hôtels, d’hospices et de maisons par le consul anglais Finn, par l’évêque Gobat, par les orthodoxes russes est imitée, d’abord par les juifs allemands dans la vieille ville puis, sous l’impulsion de Montefiore, à l’ouest des murailles, en dehors de la ville. Mishkenot shaananim (Demeures paisibles), face à la porte de Jaffa, est le premier quartier juif hors les murs. Ses habitants sont préservés en 1865 de l’épidémie de choléra qui atteint la ville. Une première organisation des communautés ashkénazes (1866) et l’autorisation de l’achat de terre par les étrangers (1868) offrent à de jeunes investisseurs l’occasion de se manifester. Alors commence la construction de nouveaux quartiers : Meah she’arim, premier avec un éclairage public, Nahalat shiv’ah, nommée ainsi en hommage aux sept fondateurs, Ohel Moshe, du nom de Moïse Montefiore. Even Israël, (pierre d’Israël), prend ce nom car Even en hébreu a comme valeur numérique 53 ; or ce quartier comporte 53 maisons » ; Delmaire, 1999, p. 15-16.

158 Sijill 378, 12 Jumâdâ I 1306/14 janvier 1889, p. 105.

159 Sijill 378, 8 Jumâdâ II 1305/21 février 1888, p. 17-18.

160 Sijill 383, début Sha‘bân 1309/mars 1892, p. 13.

161 Sijill 402, 2 Jumâdâ I 1326/14 janvier 1889, p. 7-8.

162 Sijill 378, 21 Rabî‘ I 1307/15 novembre 1889, p. 209-210.

163 Sijill 379, 6 Sha‘bân 1307/28 mars 1890, p. 35.

164 Voir, par exemple, sijill 378, début Rajab 1306/3 mars 1889, p. 81.

165 Sijill 383, début Sha‘bân 1309/1 mars 1892, p. 13.

166 Sijill 378, 19 Rabî‘ I 1307/13 novembre 1889, p. 209.

167 Sijill 373, 23 Ramaân 1302/6 juillet 1885, p. 86.

168 Sijill 378, début afar 1306/7 octobre 1888, p. 81.

169 Sijill 374, 27 Shawwâl 1303/29 juillet 1886, p. 15.

170 Sijill 378, 21 Rabî‘ I 1307/15 novembre 1889, p. 209-210.

171 Sijill 397, 27 Rabî‘ II 1324/22 avril 1906, p. 144.

172 Sijill 378, 8 Jumâdâ II 1305/21 février 1888, p. 17-18.

173 Sur cet hôpital, voir NEHER-BERNHEIM, 2001, p. 216.

174 Sijill 378, 9 Rajab 1305/22 mars 1888, p. 28.

175 Sijill 379, 6 Sha‘bân 1307/28 mars 1890, p. 35.

176 Sijill 379, 6 Sha‘bân 1307/28 mars 1890, p. 35.

177 Sijill 379, 18 afar 1308/3 octobre 1890, p. 95-96.

178 Sijill 373, 23 Ramaân 1302/25 juin 1886, p. 87.

179 Sijill 378, 23 Rabî‘ I 1306/25 juin 1886, p. 92.

180 Sijill 378, 8 Jumâdâ II 1305/21 février 1888, p. 17-18.

181 Sijill 374, 27 Shawwâl 1303/29 juillet 1886, p. 15 ; voir aussi sijill 378, 10 Sha‘bân 1306/11 avril 1889, p. 144.

182 Sijill 379, 18 afar 1308/3 octobre 1890, p. 95-96.

183 Sijill 379, 18 afar 1308/3 octobre 1890, p. 95-96.

184 Sijill 379, 6 Sha‘bân 1307/28 mars 1890, p. 35.

185 Sijill 378, 10 Sha‘bân 1306/11 avril 1889, p. 144.

186 Sijill 373, 23 Ramaân 1302/6 juillet 1885, p. 87.

187 « Les Puissances, notamment l’Allemagne et la Russie, encourageaient le mouvement sioniste. Les Puissances firent valoir que les mesures restreignant l’immigration et les achats de terres étaient contraires aux Capitulations. Elles obtinrent du sultan l’autorisation pour les juifs d’émigrer à titre individuel en Palestine. Beaucoup d’entre eux avaient d’ailleurs obtenu le statut de “protégé” auprès des consulats européens » ; GEORGEON, 1989, p. 547.

188 La protection consulaire donne lieu à de si graves excès que le gouvernement ottoman est alarmé et proteste auprès des gouvernements européens contre ces pratiques abusives. C’est ainsi que les Ottomans interviennent auprès du gouvernement américain, concernant des juifs américains qui viennent s’installer en Palestine, tout en profitant de la protection de leur consulat. Cette protestation donne lieu à la promulgation d’une « Expatriation Law » en mars 1907, par laquelle le gouvernement américain exige l’inscription des juifs au registre de leur consulat pour vérifier s’ils ont suffisamment résidé aux États-Unis pour faire valoir leur droit à la protection diplomatique ; KHADER, 1976, vol, 2, p. 39.

189 Sijill 378, 12 Jumâda I 1306/14 janvier 1889, p. 105.

190 Sijill 347, milieu afar 1281/20 juillet 1864, p. 344.

191 Sijill 379, 19 Shawwâl 1308/28 mai 1891, p. 187.

192 Sijill 347, début Jumâdâ I 1280/14 octobre 1863, p. 394.

193 Sijill 390, 6 Jumâdâ I 1315/3 octobre 1897, p. 161-162.

194 Sijill 373, 28 afar 1303/6 juin 1885, p. 11-110.

195 Sijill 367, 19 Ramaân 1293/8 octobre 1876, p. 121-122.

196 Sijill 373, 27 Jumâdâ II 1302/13 avril 1885, p. 63-64.

197 Sijill 378, 8 Dhû al-Qa‘da 1306/6 juillet 1889, p. 166-167.

198 Sijill 378, 21 Rabî‘ I 1307/15 novembre 1889, p. 211-212.

199 Sijill 378, 21 Rabî‘ I 1307/15 novembre 1889, p. 212.

200 Sijill 373, 28 afar 1303/6 décembre 1885, p. 109-110.

201 Sijill 373, 28 afar 1303/6 décembre 1885, p. 110-111.

202 Sijill 347, début Jumâdâ I 1280/octobre 1863, p. 394.

203 Sijill 373, 27 Jumâdâ II 1302/13 avril l885, p. 63-64.

204 Sijill 374, 14 Dhû al-ijja 1304/3 septembre 1887, p. 116.

205 Sijill 378, 8 Dhû al-Qa‘da 1306/6 juillet 1889, p. 166-167.

206 Sijill 378, 21 Rabî‘ I 1307/15 novembre 1889, p. 212.

207 Sijill, 367, 19 Ramaân 1293/8 octobre 1876, p. 121-122.

208 Sijill 390, 6 Jumâdâ I 1315/3 octobre 1897, p. 161-162.

209 À ce propos, citons l’exemple du rapport adressé au Ministère des Affaires étrangères par le consul de France à Jérusalem, le 23 mars 1874 : « Le dernier courrier d’Orient nous apprend que les querelles et des complications nouvelles ont éclaté parmi les communautés chrétiennes de Jérusalem. Depuis plusieurs années les orthodoxes étaient en possession du sanctuaire appelé la maison d’Anne-et-Caïphe. Ce sanctuaire, ainsi que le couvent de Saint-Jacob, est ensuite devenu la propriété des Arméniens, favorisés alors par les circonstances. Les Latins avaient cependant conservé le droit de dire une fois par an la messe dans ce sanctuaire. Mais, il y a trois ans, les Arméniens refusèrent aux Latins l’exercice de ce droit et, lorsqu’ils se présentèrent pour y dire l’office, ils les obligèrent par la force à se retirer. Néanmoins bien qu’il fût devenu la possession des Arméniens, cet endroit est considéré comme un sanctuaire commun et les pèlerins de tous les rites y étaient admis à faire leurs dévotions, malgré les difficultés que les Arméniens commencèrent à opposer dans ces derniers temps. Au côté nord de la maison d’Anne-et-Caïphe existent d’anciens tombeaux d’Abyssiniens et de Coptes avec des inscriptions que les Arméniens ont commencé peu à peu à faire disparaître. Il y a aussi une voie publique qui conduit à Saint-Sion, le cimetière commun à toutes les nationalités. De l’autre côté de la maison, à l’est et à une faible distance, on trouve une terrasse à laquelle on arrive par un escalier de six degrés et sur laquelle est le fût d’une colonne provenant, d’après la légende, de la prison de Jésus. Cette terrasse, ainsi que la sainte relique, est également considérée comme étant d’un usage commun à toutes les communautés. Toutefois le mur oriental de la maison s’est effondré par suite des pluies et des neiges...Les Arméniens, sans en donner avis à personne, se sont mis à démolir ce mur ainsi que les degrés de l’escalier qui mènent à la terrasse où se trouve le fût de la colonne. Leur intention était d’inclure dans la maison d’Anne-et-Caïphe la terrasse en question et la voie publique qui lui donne accès. En présence de cette façon de faire, les Latins, les Orthodoxes, les Abyssiniens, les Coptes, ainsi que les Musulmans, gardiens du tombeau du prophète David, situé à une faible distance de cet endroit, ont protesté collectivement auprès des autorités locales et ils ont demandé que le gouvernement s’oppose aux prétentions des Arméniens » ; AQO, Turquie-Jérusalem, CPC, N. 12, p. 72. À ce propos, voir aussi AQO, Turquie-Jérusalem, CPC, N. 16, p. 142-146, p. 177-180 ; N. 17, p. 129-146 ; N. 22 ; N. 23, p. 201-262 ; AQO, Turquie-Jérusalem, correspondance politique de l’origine à 1871, N. 5, 6, 7, 8, 9, 10.

210 Nous traiterons cette question dans la deuxième partie de notre étude.

211 Sijill 364, début Sha‘bân 1292/2 septembre 1875, p. 268-271.

212 Sijill 385, 24 Sha‘bân 1313/9 février 1896, p. 148.

213 Sijill 390, 6 Jumâdâ I 1315/3 octobre 1897, p. 161-162.

214 Sijill 379, 19 Shawwâl 1308/28 mai 1891, p. 187.

215 Sijill 373, 28 afar 1303/6 décembre 1885, p. 109-112.

216 Pour cette période, voir DUMONT, 1989, p. 459-522 ; LEWIS, 1961, p. 110-170 ; SHAW, 1976-7, vol. 2, p. 55-171 ; DavisON, 1963 ; ILAN, 1990 ; DavisON, 1998, p. 216-226 ; PETROSAY, 1983, p. 14-23 ; LEWIS, 1983, p. 47-60 ; OKYAR, 1983, p. 23-45.

217 Sur le budget de l’Empire ottoman à la fin du XIXe siècle, voir AKARLI, 1992, p. 443-475.

218 Yakan, 1968, p. 185.

219 Cette question est bien traitée par BAER, 1987.

220 Sur le rôle des ulémas dans l’administration des waqfs, voir MARSOT, 1973, p. 131-151 ; YAZBAK, 1997, p. 71-91.

221 Cette question est bien traitée par ‘ALAMÎ, 2000. Voir aussi BAER, 1987, p. 109-117 ; ABU-MANNEH, 1987, p. 93-96 ; Deguilhem, 1991b, p. 224 ; VAN LEEUWEN, 1999, p. 134-135.

222 Sur la famille al-Husaynî, voir ‘ALAMÎ, 2000, p. 148.

223 BAER, 1987, p. 112.

224 Sijill 347, 1280/1864, p. 344. Selon ce sijill, tous les villages de Abû Dîs et d’al-ûr étaient des waqfs au profit des deux mosquées al-‘Umarî.

225 Sijill 379, 18 Rabî‘ II 1308/1 décembre 1890, p. 122. âhir Afandî, père du muftî Muammad, était muftî de Jérusalem en 1274/1857.

226 Sur le Département des waqfs de Jérusalem voir plus loin.

227 Sur cette famille, voir ‘AlamÎ, 2000, p. 148.

228 Voir le premier chapitre.

229 Sijill, 378, 1306/1889, p. 166, 201. Sur cette question, voir Khalidi, 2003, p. 113.

230 Sijill 378, 1305 /1888, p. 13 ; sijill 379, 1307/1890, p. 148.

231 Voir le tableau des madrasas susmentionné.

232 Sur cette famille, voir ‘AlamÎ, 2000, p. 148.

233 Sijill 348, 1284/1867, p. 62-63.

234 BAER, 1987, p. 111. Nous n’avons trouvé aucun bien en waqf à Jérusalem intra-muros attaché aux waqfs al-aramayn. Sur les waqfs al-aramayn, voir Hoexter, 1998 ; AJILI, 1998.

235 BAER, 1987, p. 112.

236 Bilici, 1997, p. 83. Voir aussi, SHAW, 1997, p. 75 ; BARNES, 1986, p. 44 ; Deguilhem, 1991b, p. 224.

237 Deguilhem, 1991b, p. 224; BARNES, 1986, p. 44.

238 Deguilhem, 1992, p. 34-35.

239 BARNES, 1986, p. 45.

240 KUPFERSCHMIDT, 1987, p. 115-116.

241 Dumper, 1992a, p. 192.

242 Voir, par exemple, Sijill 341, 18 Jumâdâ II 1274/3 février 1858, p. 47.

243 Sijill 348, 6 Jumâdâ I 1283/16 septembre 1866, p. 51.

244 Sijill 341, 1274/1858, p. 47.

245 Sur ce Code, voir UGHLÎ, 1986, p. 128-193.

246 Shaykh al-islâm : en tant qu’interprète de la loi religieuse et à la tête du corps des ulémas, c’est-à-dire des juges et jurisconsultes de la loi religieuse et des ministres de la religion (imâm), il était investi de la suprême dignité spirituelle dans l’État comme le grand ministre était investi de la dignité temporelle ; Nicolaïdes, 1873, vol1, p. 170.

247 Selon le Code de la propriété foncière de 1858 (Qânûn nâma al-arâî) du 7 Ramaân 1274/21 avril 1858 : « La présente loi aura force et vigueur à partir du jour de sa promulgation. Tous décrets souverains, anciens ou récents, rendus jusqu’à ce jour sur les terres mîrî ou waqfs, qui seraient contraires à la présente loi, sont et demeurent abrogés, et les fatwâs rendus sur ces dits décrets restent nuls et sans valeur. La présente loi sera la seule règle que devront suivre, dorénavant, le ministère du cheïkh-ul-islam, les bureaux impériaux, en un mot, tous les tribunaux et majlis. Sont et demeurent abrogées les lois et ordonnances conservées au bureau de notre Dîwân-hümayûn (Chancellerie d’État) aux archives de l’État et autres lieux » ; Nicolaïdes, 1873, vol. 1, p. 169-170 ; Young, 1906, vol. 6, p. 83.

248 Art. 4 du Code de la propriété foncière de 1858 dans ‘ANÂNÎ, 1983 ; Nicolaïdes, 1873, vol. 1, p. 61.

249 Sur cette question, voir Deguilhem, 1995b, p. 203-225.

250 Art. 121 du Code de la propriété foncière de 1858 dans ‘ANÂNÎ, 1983 ; Nicolaïdes, 1873, vol. 1, p. 162 ; Young, 1906, vol. 6, p. 83.

251 Rusûm, est un terme générique qui désigne tous les impôts autres que la dîme et la douane : Young, 1906, vol. 6, p. 48.

252 Art. 4 du Code de la propriété foncière de 1858 dans ‘ANÂNÎ, 1983 ; Nicolaïdes, 1873, vol. 1, p. 61-63 ; Young, 1906, vol. 6, p. 47-48.

253 Pour la question de l’origine des terres mîrî dans l’Empire ottoman, voir BELARBI, 2000, p. 9-17.

254 Art. 53 du Code de la propriété foncière de 1858 dans ‘ANÂNÎ, 1983 ; Nicolaïdes, 1873, vol. 1, p. 98-99. Young ne mentionne que les terres mîrî : 1906, vol. 6, p. 47-48.

255 Art. 54 du Code de la propriété foncière de 1858 dans ‘ANÂNÎ, 1983 ; Nicolaïdes, 1873, vol. 1, p. 100 ; Young, 1906, vol. 6, p. 60.

256 Cette loi est composée de 9 articles dont 4 traitent des waqfs : « Art. 1 : est maintenu le droit d’hérédité existant au profit des enfants de l’un et de l’autre sexe, par portions égales, sur les biens waqfs appelés musaqafât et mustaghallât acquis par ijâratayn (double location). À défaut d’enfants de l’un ou de l’autre sexe, constituant le premier degré successible, la succession de ces biens sera dévolue aux héritiers des degrés subséquents, par portions égales entre les héritiers du même degré, savoir : 2e degré : aux petits-enfants, c’est-à-dire aux fils et aux filles des héritiers du premier degré, de l’un ou de l’autre sexe. 3e degré : au père et à la mère ; 4e degré : aux frères germains et aux sœurs germaines ; 5e degré : aux frères consanguins et aux sœurs consanguines ; 6e degré : aux frères utérins et aux sœurs utérines ; 7e degré : à l’époux survivant et à l’épouse survivante. Art. 2 : l’héritier à l’un des degrés établis plus haut exclut tous les héritiers appartenant aux degrés subséquents. Par exemple, les petits-enfants ne pourront hériter des biens musaqafât et mustaghallât s’il existe des enfants, et le père et la mère seront également exclus de l’hérédité par les petits-enfants existants, et ainsi de suite. Toutefois, les enfants des fils et filles prédécédés, se trouvant au lieu et place des dits fils et filles, hériteront, par droit de représentation, de la part revenant de leurs père et mère prédécédés, dans la succession de leur grand-père et de leur grand-mère. Seulement, l’époux survivant ou l’épouse survivante aura droit à une part d’héritage sur les biens transmis par succession aux héritiers de tous les degrés, à partir du troisième degré (succession des père et mère) inclusivement, jusqu’au sixième degré (succession des frères utérins et des sœurs utérines) inclusivement. Art.3 : en compensation des avantages dont sera privé le waqf par suite de l’extension du droit d’hérédité et de la suppression des déshérences, la redevance annuelle (ijâra mu‘ajalla) des immeubles musaqafât et mustaghallât sera augmentée dans une proportion rationnelle, suivant la valeur des immeubles, et cette proportion sera établie par un règlement spécial. Art. 4 : seront perçus, comme par le passé, le droit du 30 pour 1000 (3 %) sur la vente des immeubles musaqafât et mustaghallât et le droit de 15 pour 1000 sur la succession du premier degré. Le règlement spécial fixera les droits à percevoir sur les successions dévolues aux degrés d’hérédité subséquents » ; Clavel, 1896, vol. 2, p. 405-407.

257 Cette loi est composée de 13 articles, voir Clavel, 1896, vol. 2, p. 408-412.

258 Cet article dit : « Tout vendeur doit se munir d’un certificat portant le cachet de l’Imâm et des notables de son quartier ou village et constatant : (a) que le vendeur a réellement possédé les terres, (b) le montant du prix de vente, (c) le district et le village où elles sont situées, (d) les limites et le nombre de dûnums. Ensuite le vendeur et l’acheteur ou leurs fondés de pouvoir se présentent au Conseil de la localité, le certificat est présenté et l’acompte du prix de vente déposé. Cet acte de vente à venir doit être déclaré au mutaarrif ou aux autorités fiscales suivant qu’il se fait dans un kaza, un sanjaq ou un vilayet (province). Un titre possessoire (âbû) est délivré, aussitôt les renseignements fournis et les enregistrements faits. Si l’acte de vente se fait dans un kaza, le âbû, accompagné d’un rapport mentionnant les frais ci-dessus, est envoyé à l’autorité administrative supérieure qui le retient et adresse, après l’avoir enregistré, un autre âbû au Defer-Khané de Constantinople afin qu’on y inscrive la vente, si le titre est nouveau, ou qu’on y dépose et délivre un acte nouveau, si le titre est ancien ; dans le cas où la vente de terres a lieu dans un chef-lieu de sanjaq, un rapport est immédiatement rédigé et envoyé au Defer-Khané ; on y fait mention de la détention réelle du vendeur, lorsque celui-ci n’a pas de titre ancien » ; Article 3 du règlement de Defer-Khané, titres possessoires (âbû) pour mîrî et waqf le 14 déc. 1858, dans Young, 1906, vol. 6, p. 94.

259 Article 5 du règlement de Defer-Khané, titres possessoires (âbû) pour mîrî et waqf le 14 décembre 1858, dans Young, 1906, vol. 6, p. 94.

260 Art. 78 du Code de la propriété foncière de 1858 dans ‘ANÂNÎ, 1983 ; Nicolaïdes, 1873, vol. 1, p. 118 ; Young, 1906, vol. 6, p. 67.

261 Art. 89 du Code de la propriété foncière de 1858 dans ‘ANÂNÎ, 1983 ; Nicolaïdes, 1873, vol. 1, p. 127 ; Young, 1906, vol. 6, p. 70.

262 Art. 90 du Qânûn al-arâî (Code de la propriété foncière de 1858) dans ‘ANÂNÎ, 1983 ; Nicolaïdes, 1873, vol. 1, p. 127 ; Young, 1906, vol. 6, p. 70.

263 Yakan, 1968, p. 185-186.

264 Reiter, 1996, p. 6.

265 Young, 1906, vol. 6, p. 117-118 ; waqf 10/24,5 /5 ; al-KHAÎB, 1978, p. 157-159 ; Deguilhem, 1992, p. 35.

266 . Lettre du Ministère des Waqfs d’Istanbul adressée à la muâsaba du Département des Waqfs de Jérusalem le 28 afar 1299 /19 janvier 1882, portant le numéro 20 : waqf 3/4.5/297/13.

267 Lettre du Ministère des Waqfs d’Istanbul adressée à la muâsaba du Département des Waqfs de Jérusalem le 28 afar 1299/19 janvier 1882, portant le numéro 26 : waqf 3/4.5/297/13.

268 Lettre du Ministère des Waqfs d’Istanbul adressée à la muâsaba du Département des Waqfs de Jérusalem au début de Jumâdâ I 1299/21 mars 1882, portant le numéro 4 : waqf 3/4.5/297/13.

269 Arrêté adressé à la muâsaba du Département des Waqfs de Jérusalem ainsi qu’à toutes les provinces ottomanes le 8 Jumadâ II 1299 /27 avril 1882, portant le numéro 6 : waqf 3/4.5/297/13.

270 Voir waqf 3/10,1/960/0 ; waqf 3/13.2/1301/13.

271 Waqf 3/10,1/960/0.

272 Lettre du Département des Waqfs de Jérusalem adressée au Ministère des Waqfs d’Istanbul, N. 83, 1902 : waqf 3/13.1/1301/13.

273 Lettre du muftî de Jérusalem al-âjj Amîn al-usaynî adressée au gouvernement du Mandat britannique en Palestine portant le numéro 5/15 datant du 21 juillet 1922 - waqf 3/13.2/1301/13. Pour le transfert des revenus des waqfs mundaris au Ministère de l’Education, voir Somel, 2001, p. 10, 100, 106, 107, 115, 146, 153.

274 Sur cette question, voir Deguilhem, 1990, p. 199-206 ; Deguilhem, 2000, p. 662-667 ; Deguilhem, 2001, p. 285-293.

275 KUPFERSCHMIDT, 1987, p. 116 ; Dumper, 1994, p. 17.

276 Lettre du muftî de Jérusalem al-âjj Amîn al-usaynî adressée au gouvernement du Mandat britannique en Palestine portant le numéro 5/15 datant du 21 juillet 1922 : waqf 3/13.2/1301/13.

277 KUPFERSCHMIDT, 1987, p. 116-117.

278 Dumper, 1994, p. 17.

279 Dumper, 1994, p. 17.

280 Filasîn, N. 1, 26 nov. 1913, p. 3; Abû bakr, 1996, p. 418.

Table des illustrations

Titre Tableau N° 3 : Madrasas à Jérusalem 30 (cf. plan 6)
Légende 1 : Elle est aussi connue sous le nom de Zâwiya al-Naṣ riyya.2 : Elle est aussi connue sous le nom de Zâwiya al-Khatniyya.3 : C’est-à-dire que ce village appartient à la province d’Hébron.4 : Elle est aussi connue sous le nom de Zâwiya al-Darkâ.5 : Elle est aussi connue sous le nom de Khânqâh al-Fakhriyya.6 : Elle est aussi connue sous le nom de Ribâfl al-Tankazî.7 : Elle est aussi connue sous le nom de Turba al-Kîlâniyya.8 : Elle est aussi connue sous le nom de Turba al-fiâziyya.9 : Elle est aussi connue sous le nom de Khânqâh al-As‘adiyya.10 : Elle est aussi connue sous le nom de Zawiya al-Jarkasiyya.11 : Elle est aussi connue sous le nom de Khânqâh al-Bâsifliyya.12 : Elle est aussi connue sous le nom de Ribâfl al-Zamânî.
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